中國文聯(lián)十一大和中國作協(xié)十大的召開，是全國文藝界和文學(xué)界的一件大事。習(xí)近平總書記在大會(huì)開幕式上的講話，更為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?？倳浽谥v話中強(qiáng)調(diào)“廣大文藝工作者要增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信”“展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌”，無論是從文藝?yán)碚撋线€是藝術(shù)實(shí)踐上，都為我們?nèi)〉脛?chuàng)造出不負(fù)時(shí)代的新業(yè)績(jī)、新高峰注滿了動(dòng)力。時(shí)代為我國文藝繁榮發(fā)展提供了前所未有的廣闊舞臺(tái)。以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，聚焦舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，歷史地落在了我們肩上。

在一個(gè)民族的文化之中，最能鮮明形象地展現(xiàn)民族精神的便是文藝。中國文藝有悠久的傳統(tǒng)，也有生機(jī)勃勃的當(dāng)代形態(tài)。在我們黨走過了一百年的偉大歷程、又開啟了第二個(gè)百年奮斗征程的歷史時(shí)刻，我們的坐標(biāo)定位在中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)上。我們的文藝?yán)碚?、?chuàng)作實(shí)踐，都應(yīng)該是內(nèi)在地、深層地體現(xiàn)著中華民族的精神氣質(zhì)和時(shí)代特色。正如總書記在開幕式講話中所指出的那樣：“廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上，寫在人民奮斗的征程中?！蔽覀兩钤诋?dāng)下，奮斗在民族復(fù)興的事業(yè)中，我們的理論建設(shè)和文藝創(chuàng)造，都離不開中華民族的文化土壤，更離不開時(shí)代的脈搏呼吸。

作為一個(gè)文藝?yán)碚摴ぷ髡?，我認(rèn)為總書記在講話中提出的一個(gè)重要命題：“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。講話中指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”這里的重要論述，是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的一脈相承的發(fā)展。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出了關(guān)于“中華美學(xué)精神”的重要概念，這次在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中不僅重申了“中華美學(xué)精神”，而且還將“中華美學(xué)精神”與“當(dāng)代審美追求”結(jié)合在一起，成為指導(dǎo)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的美學(xué)指導(dǎo)思想。

習(xí)近平總書記在2014年的文藝工作座談會(huì)上的講話中正式提出了“中華美學(xué)精神”這一重要美學(xué)概念，指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！边@段重要論述揭示了“中華美學(xué)精神”的核心要義，三個(gè)“講求”，最集中地呈現(xiàn)了中華美學(xué)精神的精髓。筆者曾經(jīng)將這三個(gè)“講求”解讀為“托物言志、寓理于情：審美運(yùn)思的獨(dú)特方式”；“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制：審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式”；“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)：作品存在的獨(dú)特方式”。現(xiàn)在總書記明確提出“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來”，這是一個(gè)劃時(shí)代的美學(xué)命題！中華美學(xué)精神來源于歷史深處，但它并非是封閉的、僵死的，反倒是活生生的，流淌在中華民族的精神氣質(zhì)中、文化生活中，即便是在當(dāng)下也煥發(fā)著神采。能不能深刻地理解中華美學(xué)精神，關(guān)系到增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的重要問題?！爸腥A美學(xué)精神”不僅屬于歷史，也屬于今天。強(qiáng)調(diào)“中華美學(xué)精神”，當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)中華文化之魂，正如總書記所說“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角”。而在文藝和文化之間的聯(lián)結(jié)，正是美學(xué)精神。

發(fā)展繁榮我國的文藝事業(yè)，離不開中華美學(xué)精神這個(gè)根源；而中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)，也非抽象的理論玄思，而是要落實(shí)貫徹在具體的藝術(shù)創(chuàng)作之中。中華美學(xué)精神有深厚的中國哲學(xué)思想基礎(chǔ)，幾千年來已深深植根于中國人的價(jià)值觀和思維方式之中了，如先秦儒家的“盡善盡美”、玄學(xué)的“言不盡意”、宋代理學(xué)的“萬物一體”等，都鐫刻在人們的審美思維之中。當(dāng)然，美學(xué)精神不僅表現(xiàn)在文藝方面，也表現(xiàn)在其他很多方面，如工業(yè)設(shè)計(jì)、園林規(guī)劃等等。而在文藝創(chuàng)作中，無疑是最為集中、最為典型的。中華美學(xué)精神要與當(dāng)代審美追求貫通起來，這是對(duì)文藝工作者的一個(gè)基本素養(yǎng)要求。不懂得、不理解中華美學(xué)精神，就不會(huì)在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)出屬于中華民族的氣質(zhì)，缺少民族文化之根，或是生吞活剝西方的東西，弄成了“四不像”。這樣的例子是很多的。反之，如果只是空談“中華美學(xué)精神”，將其僅僅作為理論研究的對(duì)象，與現(xiàn)實(shí)的文化生活和文藝創(chuàng)作割裂開來，也就失去了它的本來意義。

那么，“當(dāng)代審美追求”又當(dāng)何指？嘗試著理解一下。筆者以為，“當(dāng)代審美追求”是指將當(dāng)代中國人的審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)融為一體的審美價(jià)值取向，具有鮮明的時(shí)代色彩和民族特色?！爱?dāng)代審美追求”是與“中華美學(xué)精神”息息相關(guān)的，是“中華美學(xué)精神”的當(dāng)代體現(xiàn)；而“中華美學(xué)精神”是“當(dāng)代審美追求”的內(nèi)蘊(yùn)與根系。如果“中華美學(xué)精神”不能體現(xiàn)于“當(dāng)代審美追求”的諸多要素中，不能“活”在當(dāng)下的審美生活中，就是僵硬的、無生氣的；而“當(dāng)代審美追求”如果離開了“中華美學(xué)精神”，也就成了無源之水、無本之木！當(dāng)代審美追求應(yīng)該包含著當(dāng)代性、人民性和當(dāng)代審美體驗(yàn)性。當(dāng)代性是指在當(dāng)下社會(huì)全球一體化的背景下，體現(xiàn)在個(gè)體身上的文化品格。人民性則是當(dāng)今時(shí)代的人民屬性。“人民性”的概念應(yīng)是具有鮮明的歷史感的。我們現(xiàn)在所說的“人民性”，與毛主席在延安文藝座談會(huì)上所說的“人民”，既有延續(xù)，又有變化。總書記從2014年文藝工作座談會(huì)，到中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話，一再強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，也是當(dāng)代社會(huì)中的“人民”。因此，“當(dāng)代審美追求”中必然有著人民性的內(nèi)涵。在本次講話中，總書記又明確指出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”，這也是“當(dāng)代審美追求”的主要內(nèi)涵之一。所謂當(dāng)代審美體驗(yàn)，是指在當(dāng)今高科技、新媒體高速發(fā)展的時(shí)代背景下產(chǎn)生的與傳統(tǒng)審美體驗(yàn)所不同的新審美體驗(yàn)，如“沉浸”式的體驗(yàn)?？倳浽诒敬沃v話中談到“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間?！边@是我們?cè)谘芯棵缹W(xué)問題時(shí)必然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代審美追求的重要內(nèi)涵。僅有當(dāng)代審美追求，而缺少中華美學(xué)精神作為根基和動(dòng)力，我們的文藝創(chuàng)作很難有厚重的內(nèi)涵和中華民族的氣派。而孤立地把“中華美學(xué)精神”作為一個(gè)理論問題加以思辨性研究，而不能將它與中國人的當(dāng)代審美追求聯(lián)系起來、貫穿起來理解與闡釋，這種研究也是缺乏現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值的。

中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求的結(jié)合這樣一個(gè)非常重要的美學(xué)命題，需要我們的深刻理解，其中包含著豐富的理論意義與實(shí)踐意義，對(duì)于當(dāng)代的文藝創(chuàng)作，對(duì)于“展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌”來說，是不可或缺的美學(xué)導(dǎo)向。