第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，廣西有《駐村筆記》《人間消息》《被風(fēng)吹過(guò)的村莊》三部作品獲獎(jiǎng)。三部作品體裁不盡相同，文風(fēng)各異，但書(shū)寫(xiě)的都是壯鄉(xiāng)土地上的元素，文本具有很強(qiáng)的地域認(rèn)知度、民族辨識(shí)度、“民間”向度，體現(xiàn)出地域化、民族化、民間化的寫(xiě)作傾向，某種程度上代表著新時(shí)代廣西作家書(shū)寫(xiě)壯鄉(xiāng)的姿態(tài)，值得業(yè)界品讀與關(guān)注。基于此，本文從地域性、民族性、民間性三個(gè)角度綜合評(píng)析三部作品，為三部作品的獲獎(jiǎng)尋求某種合理性解讀。

一、堅(jiān)守壯鄉(xiāng)土地的地域化寫(xiě)作

一方水土養(yǎng)一方人，一方人有一方文學(xué)。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，作家所生活的自然地理環(huán)境、地域空間特質(zhì)會(huì)深刻影響著作家本人的審美立場(chǎng)、審美情趣、審美態(tài)度，影響著作家對(duì)文學(xué)作品中地理空間、地域人文的美學(xué)建構(gòu)。業(yè)師、文學(xué)地理學(xué)研究學(xué)者鄒建軍教授指出，“任何國(guó)家與民族的文學(xué)，甚至任何作家與作品，都存在一個(gè)地理基礎(chǔ)與空間前提的問(wèn)題，因?yàn)槿魏巫骷遗c作品都不可能在真空中產(chǎn)生出來(lái)，任何文學(xué)類型也不可能在真空中發(fā)展起來(lái)”，“文學(xué)的地域性與特定的自然環(huán)境存在密切的關(guān)系，從而讓某種文學(xué)的確具有一定的地域特征，并且由此帶來(lái)特有的文化意義與藝術(shù)價(jià)值”。其道出了地域?qū)ψ骷摇⒆髌返纳羁逃绊懀莱隽宋膶W(xué)創(chuàng)作中的“文地關(guān)系”。紅日、李約熱、莫景春都是廣西河池籍少數(shù)民族作家，曾長(zhǎng)期生活在桂西北地區(qū)，那里的一方水土對(duì)作家產(chǎn)生或顯或隱的影響，積淀成痕，深深影響著他們的創(chuàng)作思維和審美情趣。

品讀三部作品，可看到具有壯鄉(xiāng)特色、桂西北地域特征的自然意象和人文意象。《駐村筆記》虛構(gòu)了具有桂西北地質(zhì)地貌特征的荷城縣紅山村，刻畫(huà)了眾多的基層小人物形象。那里的人們的飲食習(xí)俗、生活習(xí)慣、思想觀念、喪葬習(xí)俗、婚姻風(fēng)俗、方言俗語(yǔ)等，如小說(shuō)中的紅山村多山少地、當(dāng)?shù)厝擞谩肮怼弊中稳菀粋€(gè)人聰明、老人去世請(qǐng)道公做法事等，都顯現(xiàn)出較明顯的桂西北地域特征，讀者可從中看到桂西北地域空間要素的影子。《人間消息》虛構(gòu)了具有壯鄉(xiāng)特色的南方小鎮(zhèn)一野馬鎮(zhèn)，小說(shuō)中出現(xiàn)了較多的地域化元素和地理空間標(biāo)識(shí)性很強(qiáng)的敘事內(nèi)容。如：《村莊、紹永和我》中野馬鎮(zhèn)貧困村主任形容一個(gè)人“不爭(zhēng)氣”“廢了”的時(shí)候說(shuō)的“不成用”，正是桂西北人們講的“桂柳話”方言；而《龜齡老人邱一聲》中野馬鎮(zhèn)上的人們輪流贍養(yǎng)高齡老人以“修陰功”的習(xí)俗、《幸運(yùn)的武松》中提到的“二次葬”習(xí)俗、《二婚》中的婚俗等，這些習(xí)俗主要流傳于桂西北紅水河流域一帶的壯族瑤族聚居地區(qū)。這些文本敘事都能讓讀者在其中找到關(guān)于壯鄉(xiāng)地域空間的元素。《被風(fēng)吹過(guò)的村莊》地域化寫(xiě)作更加突出，文本中的大石山區(qū)、毛南村莊、喀斯特地質(zhì)地貌、南方稻田等較多的地理空間描寫(xiě)，具有明顯的桂西北地域特征，地域指向躍然紙上。如：作家把老家擬人化地表述為“老家藏在桂西北的深山里”“家鄉(xiāng)深藏在桂西北的山窩窩里……”等，一個(gè)“藏”字精致地道出了桂西北的大石山區(qū)地域特征，那里“四周都是坑坑洼洼的石山，要整出一片薄地很難……”，地域特征被表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

三位作家的地域化寫(xiě)作為我們建構(gòu)了有血有肉有味道的桂西北地理空間。雖然文學(xué)作品中所提到的自然地理、人文、事物都是虛構(gòu)的，不可能跟現(xiàn)實(shí)生活一一對(duì)應(yīng)，但三部作品的地域化寫(xiě)作展現(xiàn)出了桂西北自然景觀和人文景觀的地域特質(zhì)，讓讀者看到了“桂西北的影子”，看到了壯鄉(xiāng)之“一隅”的風(fēng)貌。它們是作家一種美學(xué)建構(gòu)，這種美學(xué)建構(gòu)背后是作家長(zhǎng)期生活的桂西北故鄉(xiāng)自然和人文景觀積淀形成的一種美學(xué)品格。

地域化寫(xiě)作是當(dāng)代作家常見(jiàn)的創(chuàng)作姿態(tài)。“任何文學(xué)作品中所存在的空間都是想象性的，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)講任何文學(xué)作品都是作家審美的直接產(chǎn)物。”“文學(xué)作品中的地理空間建構(gòu)，往往體現(xiàn)了作家的審美傾向與審美個(gè)性，以及他的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目標(biāo)。”就廣西獲獎(jiǎng)的這三部作品而言，三位作家在突出地域化寫(xiě)作方面進(jìn)行了有益的探索和突破。一方面，三部作品的地域化寫(xiě)作不是“蒙太奇式”地堆積羅列，它們某種程度上回避了枯燥乏味的地域元素堆砌的敘事模式，而是以飽滿的感情、理性的思維去對(duì)過(guò)去成長(zhǎng)的地理空間進(jìn)行追溯、審視、建構(gòu)，注重地域生活的線條感、色彩感和地域時(shí)空的流動(dòng)感，從而讓作家筆下的地域空間更加豐滿。另一方面，三部作品的地域化寫(xiě)作緊扣了地域空間內(nèi)部凸顯的時(shí)代特征。當(dāng)下時(shí)代的鄉(xiāng)土世界是多元、雜亂的，隨著時(shí)代的變遷而不斷變化發(fā)展，三位作家從細(xì)節(jié)著手，緊扣時(shí)代脈搏，抓住了新時(shí)代特定地域這種多元、雜亂的空間特質(zhì)進(jìn)行寫(xiě)作。他們不只是一味地回顧曾經(jīng)生活的自然地理空間，而是有策略地進(jìn)行篩選、反思，并對(duì)特定的地域空間進(jìn)行了美學(xué)建構(gòu)，筆端流露出作家的審美立場(chǎng)和價(jià)值判斷。

二、站位新時(shí)代的民族化書(shū)寫(xiě)

作家的民族身份、書(shū)寫(xiě)的民族內(nèi)容、反映的民族情感是判斷民族文學(xué)身份的重要標(biāo)識(shí)。三部作品所建構(gòu)的民族化世界里，可看到桂西北民族地區(qū)碎片化的民族標(biāo)識(shí)。

紅日是瑤族，李約熱是壯族，兩人籍貫都是廣西河池市都安瑤族自治縣。該縣是多民族雜居地區(qū)，也是典型的桂西北大石山區(qū)，兩位作家對(duì)故鄉(xiāng)的民居模式和自然地理環(huán)境、人文風(fēng)情等有著很深的記憶。《駐村筆記》虛構(gòu)了具有桂西北壯瑤民居特質(zhì)的“紅山村”，該“村”地處大石山區(qū)，山地連綿、溝壑遍布、平地極少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低、交通極不便利，連手機(jī)信號(hào)都很差。那里的人們熱情好客，男人們經(jīng)常“相聚而飲”，熱衷猜碼娛樂(lè)，流行有道公做法事、寨老主事民俗機(jī)制等，這些自然和人文景觀都可以從桂西北地區(qū)找到影子。《人間消息》則虛構(gòu)了一個(gè)具有南方民族地區(qū)特質(zhì)的野馬鎮(zhèn)，文本中隱含著不少壯鄉(xiāng)風(fēng)俗，如《二婚》中的婚俗、《幸運(yùn)的武松》中的節(jié)慶習(xí)俗等，讀者都可以從小說(shuō)敘事中找到具有桂西北壯瑤民族群體特征的元素。另一位獲獎(jiǎng)作家一莫景春是廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣人。環(huán)江是全國(guó)唯一的毛南族自治縣，縣內(nèi)有漢、毛南、壯、苗、瑤、仫佬、水、侗等 13 個(gè)民族雜居生活。作家長(zhǎng)期生活在多民族融合雜居的土地上，多民族聚居模式深刻影響著作家的散文創(chuàng)作，形成明顯的民族化寫(xiě)作傾向。作品中，作家提到的地方民族語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)象、干桿欄式建筑民居、曬谷嶺一帶多民族和諧雜居的生活細(xì)節(jié)等，既是地域的，也是民族的，體現(xiàn)出作家地域化、民族化的審美思維。

民族民間語(yǔ)言是一個(gè)民族群體身份的重要標(biāo)識(shí)。“民間語(yǔ)言最突出的地域性就是方言，其語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)義、語(yǔ)調(diào)和句式、風(fēng)格等方面都帶有強(qiáng)烈的地域色彩，是‘地方性知識(shí)’的集大成者。其次是源自鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的民間口語(yǔ)。”對(duì)民族民間語(yǔ)言進(jìn)行恰到好處地演繹和“混搭”使用是《駐村筆記》《人間消息》在語(yǔ)言運(yùn)用上的一大創(chuàng)意，是兩部小說(shuō)民族化書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)特色。兩部作品在敘事中將“普通話夾壯”等廣西民族地區(qū)特有的語(yǔ)言現(xiàn)象作為人物之間調(diào)侃對(duì)話的手段，增加了人物語(yǔ)言的趣味性，人物形象也因此更為生動(dòng)形象。這種風(fēng)格既不同于單純的民族語(yǔ)言文字寫(xiě)作，也不同于單純的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)民族題材，而是具有“融合”的成分，給人一種清新的語(yǔ)言享受和創(chuàng)意體驗(yàn)，彰顯其民族書(shū)寫(xiě)的個(gè)性化。

三部作品對(duì)民族題材的關(guān)注并不是針對(duì)具體民族問(wèn)題，也不是為了單純表現(xiàn)民族特色而寫(xiě)民族，而是以民族地區(qū)生活場(chǎng)景為背景來(lái)書(shū)寫(xiě)政治、書(shū)寫(xiě)底層社會(huì)，寫(xiě)作的焦點(diǎn)集中在具有特定民族關(guān)系背景下的社會(huì)群體上。在這里，民族的東西對(duì)文本的敘事進(jìn)程似乎沒(méi)有太大的影響，但卻讓敘事細(xì)節(jié)變得更加精致，故事情節(jié)質(zhì)感更強(qiáng)，民族話語(yǔ)、民族元素、民族特色都是為敘事服務(wù)，民族色彩為文本敘事起到了錦上添花的效果。如《駐村筆記》中的民族書(shū)寫(xiě)是糅合在駐村工作隊(duì)的日常生活細(xì)節(jié)中，通過(guò)與主人翁一“我”打交道的基層權(quán)力場(chǎng)上各式小人物的風(fēng)俗、語(yǔ)言、習(xí)慣、信仰等具體細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)民族性。李約熱筆下的野馬鎮(zhèn)是南方鄉(xiāng)村、壯鄉(xiāng)特色小鎮(zhèn)的代名詞，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型變化發(fā)展中，人們的經(jīng)濟(jì)生活不再是舊時(shí)單純的“面朝黃土背朝天”，而是出現(xiàn)經(jīng)商、種地、打零工、基層小職員鐵飯碗、無(wú)業(yè)等多種多樣的情況，生活方式、思想觀念等都發(fā)生了變化。作家把舊時(shí)寧?kù)o、淳樸、單一的鄉(xiāng)土世界表現(xiàn)得更加多元化、多樣化、復(fù)雜化，這樣的“野馬鎮(zhèn)”更貼近當(dāng)下時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而作家的民族化書(shū)寫(xiě)則以碎片化的形式把民族地區(qū)元素夾雜在所建構(gòu)的“野馬鎮(zhèn)”鄉(xiāng)土世界場(chǎng)景和故事情節(jié)中來(lái)表現(xiàn)。《被風(fēng)吹過(guò)的村莊》則細(xì)致地捕捉了桂西北民族地域空間內(nèi)民族群體樸實(shí)純真、融合互助、和諧溫馨的一面，給讀者展示了壯鄉(xiāng)生動(dòng)、鮮活的地域民族生活面貌，如：《稻草敘述者》提到的“干欄式樓房”“花竹帽”，《村里的老師》提到的“雙語(yǔ)教學(xué)”等。他的作品可成為了解桂西北地區(qū)民族群體生活風(fēng)貌的一扇窗。

站位新時(shí)代視野是三部作品民族書(shū)寫(xiě)的敘事主基調(diào)。新時(shí)代的壯鄉(xiāng)不再像過(guò)去一樣是單純的老、少、邊、窮的代名詞，而是同步充斥全球化時(shí)代的氣息，人們?cè)谌蚧療岢敝校枷胗^念、生產(chǎn)生活方式、人口棲息方式等都發(fā)生了極大的變化。三部作品某種程度上觸摸了民族地區(qū)的社會(huì)生活真實(shí)。《駐村筆記》緊扣了新時(shí)代的政治熱潮，以精準(zhǔn)扶貧為小說(shuō)的敘事主線和背景，把民族的東西糅合在其中。這種民族化書(shū)寫(xiě)顯現(xiàn)出很強(qiáng)的時(shí)代感，是與時(shí)俱進(jìn)的民族化書(shū)寫(xiě)。《人間消息》則用“具有橫斷面意義的故事，告訴世人‘野馬鎮(zhèn)’那些沉默的底層同胞是如何像南方野生植物般卑微而堅(jiān)忍地‘活著’”，讓我們看到了當(dāng)下民族地區(qū)底層社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷、多元復(fù)雜、卑微蕭條、撕裂對(duì)立、陰暗冷亂而又有些溫暖、仍留存底線的社會(huì)真實(shí)。這也恰是全球一體化、快速城鎮(zhèn)化浪潮下中國(guó)底層社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌，作家的書(shū)寫(xiě)緊貼了時(shí)代的社會(huì)氣息。而莫景春的散文讓我們看到了新時(shí)代壯鄉(xiāng)民族團(tuán)結(jié)、雜居融合、其樂(lè)融融的生活圖景。正如文集中《曬谷嶺的笑聲》所描述“這就是毛南族世世代代集居的地方，然而卻飄出瑤族、壯族、苗族等各民族郎朗的笑聲。柔軟的苗語(yǔ)、鏗鏘的瑤語(yǔ)交匯在一起，凝成一條緩緩而流的歡樂(lè)之歌”“曬谷嶺，雖說(shuō)是一個(gè)嶺，卻住著毛南、瑤、壯、苗、漢等十二個(gè)民族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，但都能尊重對(duì)方的習(xí)俗，親如一家……其樂(lè)融融”。

當(dāng)然，三位作家的民族書(shū)寫(xiě)雖然某種程度上避開(kāi)了靜態(tài)、堆積式地呈現(xiàn)民族元素的同質(zhì)化寫(xiě)作套路，但似乎也陷入了另一種寫(xiě)作困境的可能。畢竟，三部作品這種碎片化的民族書(shū)寫(xiě)是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。比如，《人間消息》在精致捕捉底層社會(huì)細(xì)節(jié)方面是很成功的，但其民族書(shū)寫(xiě)的民族特性辨識(shí)度就顯得不夠高，或者說(shuō)作家似乎一開(kāi)始就沒(méi)有追求這種民族化書(shū)寫(xiě)的姿態(tài)。甚至是故意“去民族化”“擺脫對(duì)少數(shù)民族敘事資源的依賴”，只是由于作家的少數(shù)民族身份和長(zhǎng)期在民族地區(qū)生活的原因，使得他在創(chuàng)作中不由自主地顯現(xiàn)出“看不見(jiàn)”的、若隱若現(xiàn)的民族性，容易讓讀者產(chǎn)生某種審美錯(cuò)覺(jué)。此待進(jìn)一步論證。

總之，三部作品的民族書(shū)寫(xiě)，讓熟悉壯鄉(xiāng)這一方水土的人都能在作品中找到似曾相識(shí)或具有一定熟悉感的民族元素，體現(xiàn)了作家深厚的民族情懷。這是民族作家的民族本能，也是民族作家應(yīng)有的時(shí)代品格。三位作家聚焦基層、關(guān)注民生，對(duì)當(dāng)下民族地區(qū)基層農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行冷靜地反思和審視，這種“民生情懷”“基層情懷”的本質(zhì)實(shí)際上是源于三位作家新時(shí)代視野下的“人類命運(yùn)共同體”人文情懷。

三、扎根人民的民間化敘事

民間化敘事相對(duì)于政治化敘事、精英化敘事而言，是一種以民間視角、民間立場(chǎng)、民間趣味為導(dǎo)向的敘事形態(tài)。“傳統(tǒng)意義上的民間敘事屬于民間文學(xué)的范疇，是一種集體性的敘事行為，在作家文學(xué)領(lǐng)域，民間敘事主要是指一種具有民間視界與民間審美趣味的敘事形態(tài)。”民間化敘事從本質(zhì)上看是“藝術(shù)源于生活”的內(nèi)在要求，是文藝作品“人民性”的重要體現(xiàn)，也是文藝創(chuàng)作“深入生活、扎根人民”的具體實(shí)踐。其強(qiáng)調(diào)的是文藝創(chuàng)作的“大眾性”尤其是“底層性”“草根性”，要求去精英化、去政治化，追求貼近底層大眾生活、反應(yīng)底層大眾思想情感和審美習(xí)慣。堅(jiān)守平民立場(chǎng)、人性立場(chǎng)、世俗立場(chǎng)是民間化敘事一貫的寫(xiě)作姿態(tài)，反諷結(jié)構(gòu)、隱喻結(jié)構(gòu)、圈套結(jié)構(gòu)、錯(cuò)位結(jié)構(gòu)是民間化敘事常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)范式”。從敘事話語(yǔ)特色來(lái)看，作家文學(xué)中的民間化敘事語(yǔ)言風(fēng)格追求“眼光向下”“民間趣味”，強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的植入，突出民間化、地方化審美和大眾化趣味的價(jià)值取向。品讀《駐村筆記》《人間消息》《被風(fēng)吹過(guò)的村莊》，三部作品都顯現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的民間化敘事欲望和精巧的民間化敘事策略。

《駐村筆記》書(shū)寫(xiě)的是社會(huì)基層一線的“大眾生活”，以日常的扶貧小事件來(lái)“串聯(lián)”整部小說(shuō)的敘事，小說(shuō)中人物語(yǔ)言富有“方言式的幽默調(diào)侃”特色，小說(shuō)場(chǎng)景充滿地方性大眾化色彩，故事情節(jié)飽含“大眾廣場(chǎng)”的戲謔感，民間意趣十足。小說(shuō)以反諷的手法塑造了縣委辦蔣主任的“瞎扯淡”官僚、村干部的機(jī)械和教條、部分村民的迷信與勢(shì)利等形象，展示了基層一線的小陽(yáng)光、小溫暖和小陰暗、小復(fù)雜。文本敘事中，作家看起來(lái)是很冷靜的敘事，給人一種不動(dòng)聲色的姿態(tài)，但實(shí)際上卻是精心安排的敘事策略，暗地里隱藏著反諷的敘事“陰謀”，是作家故意“正話反說(shuō)”“反話正說(shuō)”。比如：提到基層的形式主義無(wú)處不在時(shí)，小說(shuō)提到“村委小小的辦公室兩側(cè)大門(mén)門(mén)楣上掛有 28 塊牌子”。這相當(dāng)于是一套人馬 28 塊牌，但這些牌子也只是掛掛而已，辦公室的職能依舊是村兩委的工作，只是出于各個(gè)部門(mén)各自為政、各立山頭的需要才掛這么多塊牌子，反諷之意蘊(yùn)躍然紙上。在批判往屆駐村工作隊(duì)員“走過(guò)場(chǎng)”時(shí)，文本敘說(shuō)“兩人駐村任期內(nèi)總共吃去 2 頭肥豬 10 只山羊 317 只土雞和 634 斤米酒，工作期間指導(dǎo)成立了 2 個(gè)‘留守婦女歌舞隊(duì)’”。這看起來(lái)只是很平常的敘事，實(shí)際上卻隱藏著作家對(duì)兩位工作隊(duì)員的極大諷刺。因?yàn)閺牧信e的數(shù)據(jù)中，可看到這兩位工作隊(duì)員駐村期間可謂是“吃喝碩果累累”，但工作成果卻是“成立了‘留守婦女歌舞隊(duì)’”，兩項(xiàng)數(shù)據(jù)一對(duì)比，反諷之意盡在其中。

對(duì)地方語(yǔ)言、民間俗語(yǔ)的演繹和運(yùn)用是《駐村筆記》民間化敘事的話語(yǔ)特色。該小說(shuō)擅長(zhǎng)使用桂西北方言、民族語(yǔ)言和民間俗語(yǔ)等地域、民族、民俗的話語(yǔ)資源進(jìn)行演繹和運(yùn)用，文本語(yǔ)言充滿了“民間視界”“民間趣味”與“民間”取向。

《人間消息》的民間化敘事則主要體現(xiàn)在作家的敘事立場(chǎng)、敘事結(jié)構(gòu)和表達(dá)的價(jià)值觀導(dǎo)向上。該小說(shuō)集講述了一個(gè)個(gè)底層人們愛(ài)與恨、情與欲、善與惡、美與丑的百態(tài)人間故事。小說(shuō)多數(shù)都以虛構(gòu)主人翁“我”來(lái)介入故事的講述，既有以“我”為主人翁追憶舊事，也有以“我”為當(dāng)事人敘述當(dāng)下之事，如：《村莊、紹永和我》講述“我”駐村扶貧的故事，《龜齡老人邱一聲》講述“我”和野馬鎮(zhèn)居民輪流照顧 90 歲高齡老人邱一聲的故事，《情種阿廖沙》講述和“我”一起工作的同事阿廖沙的愛(ài)情故事，《人間消息》講述古生物學(xué)家“我”尋找古生物“瑪沙”、尋父、尋戀人的“三角”迷茫故事，等等。這些文本敘事中，作家選取了第一人稱“我”作為敘事的視角，把作家角色定位成親臨故事現(xiàn)場(chǎng)的親歷者來(lái)敘事，“我”成了故事中的一員。這種敘事視角幾乎消融掉了故事敘述人和故事情節(jié)中親身經(jīng)歷者的最后界限，極大瓦解了作家的“身份感”，凸顯了作家的“平民站位意識(shí)”，民間化敘事彰顯其中。

對(duì)底層社會(huì)弱勢(shì)群體生存困境的關(guān)注和同情是《人間消息》民間化敘事的情感基調(diào)。作家這種同情社會(huì)弱勢(shì)群體的寫(xiě)作姿態(tài)，是站在中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事語(yǔ)境下進(jìn)行的敘事。傳統(tǒng)意義上的民間敘事總是圍繞大眾的審美期待來(lái)敘述，“懲惡揚(yáng)善”是傳統(tǒng)民間敘事套路中固化的母題。傳統(tǒng)民間敘事邏輯里，壞人是一定受懲罰的，而好人、弱小者往往都有一個(gè)好結(jié)局或一個(gè)完美的英雄謝幕方式。這種“懲惡揚(yáng)善”“壞人必受懲罰”“好人吉人自有天相”的敘事邏輯和價(jià)值取向充滿了民間大眾傳統(tǒng)的審美趣味，符合大眾集體無(wú)意識(shí)的審美期盼。《人間消息》多數(shù)文本敘事中，作家對(duì)底層人物的卑微和困境總是懷著憐憫之心，符合民間大眾同情弱小者的集體無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。有的篇章也看到作家內(nèi)心的狂躁與沖動(dòng)，甚至有些“暴力美學(xué)”傾向，展露出作家內(nèi)心世界里對(duì)“以暴制暴”的抗衡態(tài)度。如《幸運(yùn)的武松》中，“我”的哥哥被同鄉(xiāng)欺負(fù)時(shí)，“我”認(rèn)為對(duì)于這種粗暴的人就應(yīng)該以粗暴的方式來(lái)對(duì)付，以至于“我”想教訓(xùn)這位同鄉(xiāng)，卻因?yàn)椴幌胱屚卤粻窟B而擱淺了計(jì)劃，但哥哥的玩伴最后還是幫哥哥出了氣，結(jié)局依舊是壞人受到了懲罰。這種結(jié)局讓讀者看到了作家秉承著“暴力傾向”的態(tài)度或者對(duì)這種“以暴制暴”執(zhí)放任的態(tài)度，其背后仍然是民間大眾“懲惡揚(yáng)善”思想觀念的傳導(dǎo)，依然是“民間思維”在作家審美思維中的傳輸，符合傳統(tǒng)的民間敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的民間立場(chǎng)、民間視角和民間價(jià)值導(dǎo)向。

民間敘事既是一種敘事形態(tài)，也是一種創(chuàng)作情懷。相對(duì)于《駐村筆記》《人間消息》而言，《被風(fēng)吹過(guò)的村莊》因?yàn)轶w裁的原因，其民間敘事姿態(tài)更多是體現(xiàn)在作家的敘事情懷上。收錄文集的散文中，有敘述家常抒發(fā)親情溫暖的，有回憶舊時(shí)鄰里鄰?fù)獯緲汔l(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的，有抒發(fā)對(duì)壯鄉(xiāng)山水美景和民族融合和諧的贊美的，也有關(guān)注農(nóng)村留守兒童、農(nóng)村光棍、空心化等問(wèn)題，飽含著作家對(duì)壯鄉(xiāng)美好事物的贊美，以及對(duì)當(dāng)下時(shí)代諸多農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和批判。在書(shū)寫(xiě)這些零零碎碎的鄉(xiāng)土記憶、瑣瑣碎碎的農(nóng)村日常生活小事時(shí)，作家的創(chuàng)作思維里似乎是植入了大眾“集體無(wú)意識(shí)”，刻意去政治化、去精英化，自覺(jué)遠(yuǎn)離“高大上”，筆鋒直抵鄉(xiāng)土世界，直抵底層、大眾群體的內(nèi)心世界，反映底層、大眾化的主流價(jià)值取向，彰顯平民立場(chǎng)、民間視界，體現(xiàn)出作家“眼光向下”的民間敘事情懷。如：《窗前的牽牛花》中表達(dá)對(duì)村中偷雞摸狗二賴的厭惡，對(duì)富有正義感的侄兒的贊揚(yáng)，流露出“懲惡揚(yáng)善”思想觀念；《游蕩的光棍》里農(nóng)村光棍對(duì)情感生活的迷茫和對(duì)娶妻生子過(guò)上幸福生活的渴望，表達(dá)出民間底層社會(huì)群體對(duì)擁有愛(ài)情、擁有妻女家庭生活的強(qiáng)烈愿望；《門(mén)賬》中的門(mén)板記錄著一家人的“柴米油鹽醬醋茶”，表達(dá)作家對(duì)底層社會(huì)生活艱辛的同情；《鄰家瓜果》表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)淳樸美好鄉(xiāng)情的攢美等。這些敘事是作家扎根于人民生活的寫(xiě)作，是堅(jiān)守“人民性”的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)著作家溫情脈脈的民間情懷。

總之，三部作品都堅(jiān)守了平民的、世俗的、人性的敘事立場(chǎng)，作品語(yǔ)言、敘事結(jié)構(gòu)等體現(xiàn)出很強(qiáng)的民間化敘事特征，凸顯“民間趣味”“民間意蘊(yùn)”“民間價(jià)值”。

四、結(jié)語(yǔ)

三部獲獎(jiǎng)作品各有特色、各有所長(zhǎng)、各有異同，展現(xiàn)出獨(dú)特的想象空間、個(gè)性化的創(chuàng)作手法、辨識(shí)度較高的審美理念。作家將地域性、民族性、民間性融于一體，共同展現(xiàn)了新時(shí)代壯鄉(xiāng)特定地理空間的社會(huì)生活圖景。作品站位新時(shí)代視野下，很好地回應(yīng)了新時(shí)代文學(xué)如何書(shū)寫(xiě)地域、民族、民間的問(wèn)題。從共性的閃光點(diǎn)來(lái)看，三部作品有三個(gè)方面的實(shí)踐值得關(guān)注：一是作品都根植于廣西地域時(shí)空，堅(jiān)守八桂寫(xiě)作，扎根人民生活，關(guān)注底層社會(huì)，書(shū)寫(xiě)壯鄉(xiāng)土地，探索和實(shí)踐了一條具有壯鄉(xiāng)特色的地域化寫(xiě)作模式；二是作品以生動(dòng)的藝術(shù)化表達(dá)，反映了民族地區(qū)政治、社會(huì)、民生，精雕刻畫(huà)民族地區(qū)人物形象，探尋了一條凸顯民族作家身份辨識(shí)度的寫(xiě)作范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下時(shí)代民族地區(qū)的人文關(guān)懷、精神關(guān)照和現(xiàn)實(shí)反思，形成了新時(shí)代背景下書(shū)寫(xiě)民族的文學(xué)景觀；三是作品堅(jiān)持“眼光向下”的民間寫(xiě)作姿態(tài)，關(guān)注民生百態(tài)，聚焦底層社會(huì)，突出作品“人民性”導(dǎo)向，踐行了“文藝服務(wù)人民”的宗旨，形成了一道靚麗的“新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)”景觀。

當(dāng)然，三部作品的某些寫(xiě)作套路也在某種程度上存在同質(zhì)化等問(wèn)題。如三部作品的地域空間建構(gòu)就存在與鬼子、東西、凡一平、朱山坡等廣西本土作家作品有重影的地方，或者說(shuō)存在著某種程度上的參考與互鑒之處，這是值得考究的。但是，似乎也正因?yàn)槿绱耍屛覀兛吹搅恕拔膶W(xué)桂軍”正在形成具有桂風(fēng)壯韻文學(xué)地理學(xué)流派的可能。此謹(jǐn)待后續(xù)論證。

（原文刊載于《南方文壇》2021年第4期，注釋及參考文獻(xiàn)已略去，詳見(jiàn)原刊）