作為具有普遍意義的人文教育的一種形式，文學(xué)教育往往側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞、情感共鳴與創(chuàng)造能力，是一種富有情感的知識傳遞。在葉圣陶先生看來，“人是生來就懷著情感的核的”。正因如此，文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)飽含真情實(shí)感，是一種能夠喚起人的審美意識和情感共情能力的教育。它是一種對生活與社會現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)知，更是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互碰撞、激發(fā)、佐證的過程。在文科改革語境下，文學(xué)教育更要主動服務(wù)國家文化軟實(shí)力提升和文化繁榮發(fā)展新需求，推動文科人才培養(yǎng)與教學(xué)研究范式創(chuàng)新，切實(shí)提升學(xué)生的家國情懷、文化素養(yǎng)、法治意識和道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。

文學(xué)教育關(guān)注語言修養(yǎng)，對文學(xué)作品中的符號進(jìn)行意義解讀

文學(xué)教育是語言藝術(shù)的教育，這是區(qū)別于其他審美教育的最大特點(diǎn)。蘇東坡曾云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”可以看出，中國古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟。從我們的教育傳統(tǒng)而言，文學(xué)教育一直是面向語言修養(yǎng)的教育，隨著歷史發(fā)展，不能止步于此。要通過對作品的閱讀，從“能指”過渡到“所指”，深入剖析和解讀其中各類符碼的意義。古人正是通過“讀書百遍，其義自見”的誦讀之法，來完成文學(xué)作品中符碼意義解讀。

現(xiàn)今的文學(xué)教育在重視文學(xué)作品閱讀的傳統(tǒng)上，關(guān)注對文學(xué)作品的細(xì)讀，以一種帶有可學(xué)習(xí)性、可操作性且具有一定科學(xué)化意味的文學(xué)鑒賞和批評方法，來分析文學(xué)作品中的語言描述、人物形象塑造、故事情節(jié)編排與主題思想呈現(xiàn)等，進(jìn)而考察其中所蘊(yùn)含的深層生活現(xiàn)實(shí)、社會文化及審美層面的意義。

茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，且文學(xué)教育中，寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)在于具備足夠深厚的鑒賞能力。我們認(rèn)為，文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)，應(yīng)通過文學(xué)閱讀促進(jìn)語言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對意義的探尋。

具體而言，在文學(xué)教育中要強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品語言方面的鑒賞，要對作品的語言修辭不斷進(jìn)行沉淀、咀嚼、品味，區(qū)別鑒賞語言表達(dá)的規(guī)范得體與個(gè)性審美的張力。譬如傳統(tǒng)文學(xué)教育中，需要鑒賞《紅樓夢》中不同人物個(gè)性化語言的表達(dá)和富有地方色彩的語言習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上深入探討作品中諸多文學(xué)形象所具有的人格魅力、詩人氣質(zhì)和審美影響力。正如老舍先生所言，“‘論’文藝不如‘讀’文藝”，要克服“光論而不讀的毛病”。

文學(xué)教育中，學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累、思維的砥礪，都離不開其認(rèn)知、理解基礎(chǔ)之上的作品細(xì)讀與文學(xué)鑒賞。應(yīng)加強(qiáng)對作品的感知和賞析，通過對文學(xué)作品的鑒賞提升語言素養(yǎng)，加深對作品中符號意義的解讀和對文學(xué)美的深度理解，體味和把握作品的審美意蘊(yùn)，提高審美品位，形成審美能力，最終通過學(xué)習(xí)主體的文學(xué)審美鑒賞，實(shí)現(xiàn)從語言接受能力到語言表達(dá)能力的深度轉(zhuǎn)換。

文學(xué)教育移情于形象，注重文學(xué)作品中人物形象的美德感召力量

許慎在《說文解字》中有言：“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”這兩句話透露出的正是中國傳統(tǒng)教育重視培養(yǎng)人的道德情操的特點(diǎn)。不僅如此，國外的教育也具有注重對人美德培養(yǎng)的傳統(tǒng)。如德國教育家赫爾巴特曾言，教育的所有內(nèi)容可以用“道德”這一個(gè)詞來概括。而文學(xué)教育在對人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。通過引人入勝的故事情節(jié)，演繹反映美德的主題，從而開掘出對閱讀主體而言巨大的美德感召力量。

具體而言，這種美好道德情操的培養(yǎng)，是通過讓學(xué)生在接受文學(xué)教育的過程中，移情于文學(xué)作品中的人物，繼而由作品中人物形象的美德對其加以引導(dǎo)而得以實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)教育及其內(nèi)含的詩教傳統(tǒng)，恰似一種寓教于樂的道德教育，通過閱讀主體的移情反應(yīng)達(dá)到平衡理性和感性的目的。

文學(xué)教育通過引導(dǎo)學(xué)生對作品的品讀，進(jìn)而讓他們在跌宕起伏的故事情節(jié)中，將情感寄寓在一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象上。他們通過對作品中人物或悲憫或恐懼的情感宣泄，繼而達(dá)到自身情感的釋放與凈化。正因如此，文學(xué)教育才能使學(xué)生收獲輕松舒暢的快感，同時(shí)在道德上受到啟迪教育，進(jìn)而獲得身心的和諧。

提及文學(xué)教育對人的道德及人格塑造方面的功用，梁啟超先生的言說可謂精辟。他在《論小說與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必先新小說。”意即變革文學(xué)的形式與內(nèi)容、變革文學(xué)教育是樹立新的道德規(guī)范的有效途徑。文學(xué)教育對人道德塑造的功用可見一斑。

當(dāng)下，科技突飛猛進(jìn)，信息多元的生活愈加紛擾、喧囂，也讓人有身陷選擇之中的煩惱。不以工具理性著稱的文學(xué)，恰好能為焦慮、躁動的人提供得以詩意棲居的文化空間，為真善美性情的滋養(yǎng)提供養(yǎng)心安靜之處。文學(xué)教育關(guān)鍵在于“立人”。文學(xué)的研習(xí)與其他學(xué)科的不同之處就在于，它潛移默化地陶冶道德修養(yǎng)、培養(yǎng)精神人格。而今，在科技蓬勃發(fā)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)教育這種富含倫理價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)更不應(yīng)被遺忘與拋棄。

文學(xué)教育反映社會生活與歷史文化，指向?qū)徝溃瑔酒鸸睬槟芰?/strong>