很少能夠有機(jī)會(huì)讀到《獨(dú)龍春風(fēng)》這樣的作品，作為一部長篇報(bào)告文學(xué)，或是“非虛構(gòu)”作品，它當(dāng)然首先是一個(gè)關(guān)于脫貧攻堅(jiān)、邊疆振興、民族團(tuán)結(jié)的“重大主題書寫”，但它又是一個(gè)內(nèi)容豐富的“套疊的多重文本”，其中還有民族史、邊地書、民俗志等等一系列內(nèi)容，所以非常值得一讀。

首先是民族史的書寫，我以為這是該作品的主線，也是其中用墨最多，最扎實(shí)和引人入勝的部分。獨(dú)龍族這一人口較少民族，長期生活于云南橫斷山脈的獨(dú)龍江地區(qū)，因?yàn)榈靥幤В鷳B(tài)險(xiǎn)惡，一直過著刀耕火種的原始生活；由于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)落后，文化上也閉塞原始，甚至連個(gè)正式的族群名字都沒有，很長時(shí)間里只是被矮化和賤民般地稱呼為“俅人”“曲子”等。作品非常翔實(shí)地記述了他們漫長的民族前史，也記述了他們?cè)谏鲜兰o(jì)50年代初以前困窘的生存狀況。

很顯然，夾在西南地區(qū)復(fù)雜的自然與族群環(huán)境中，尤其在近代帝國主義與各種外來勢(shì)力不斷滲透攪擾的情況下，獨(dú)龍族人的苦難命運(yùn)是可以想見的。然而，由于史料的匱乏，尋訪他們先前生活樣態(tài)，還原他們生存的歷史記憶是相當(dāng)困難的。兩位作者潘靈和段愛松，在這方面下了大功夫。他們從19世紀(jì)晚期法國探險(xiǎn)家亨利·奧爾良的日記中，找到了非常珍貴的史料，這位探險(xiǎn)家最早用現(xiàn)代人類學(xué)的視角，詳細(xì)記錄了這一高山族群的衣著樣貌、生活習(xí)俗、居住方式、生理特征，可以說是首次從現(xiàn)代人的角度對(duì)這一族群的觀察記錄，這些文字非常有力地佐證了作者對(duì)于獨(dú)龍族民族史的考察。

當(dāng)然更多的史料，是來源于繁雜的地方志的考據(jù)，這方面作者所作的功課更是令人欽佩，從光緒年間云南的地方官員夏瑚所作的《怒俅邊隘詳情》，上溯至唐人樊綽所著的《云南志》，他們都進(jìn)行了細(xì)致的爬梳，并結(jié)合當(dāng)代民族學(xué)史的一些成果，對(duì)獨(dú)龍族的歷史給出了一個(gè)形象而完整的輪廓，僅從這一點(diǎn)上，他們所做的工作就是具有開創(chuàng)意義的。

其次，作品的文學(xué)性也是值得一談的，這個(gè)文學(xué)性的來源也是基于上述“民族史”的敘述，這種敘述中很自然地生發(fā)出了詩性和詩意——我不能說它已然是史詩，但毫無疑問它在某種程度上也是一個(gè)“史詩性的敘事”。這不僅僅是從“主題寫作”的意義上而言的，更是從敘事的性質(zhì)上而言的。因?yàn)槲覀儚淖髌分校廊豢梢钥吹狡渲性肌⒃汀⒃驳乃菰床糠郑忻褡迨繁旧淼暮穸龋S富性和復(fù)雜性，有歷史的苦難記憶，有遷徙和動(dòng)蕩，有壓迫與反抗，更有翻身解放與脫貧致富。尤其是作為人口較少民族，而且是直接從原始社會(huì)過渡至現(xiàn)代文明的民族，這本身決定了它豐富的文學(xué)性的可能，蘊(yùn)含了戲劇性的歷史與文明跨度。我關(guān)于民族學(xué)、民俗學(xué)方面的知識(shí)非常稀薄，所以談的不一定能到點(diǎn)子上，好在也看過列維-斯特勞斯的《憂郁的熱帶》，有一點(diǎn)感性的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)原始部族，他們刀耕火種的原始生存本身，就充滿了苦難與傳奇的歷史內(nèi)涵。作品寫出了這個(gè)過程，特別在動(dòng)蕩的近代，在列強(qiáng)覬覦下的獨(dú)龍族的苦難命運(yùn)，還有那些有識(shí)之士為了保衛(wèi)家園，忠誠履職、守護(hù)故土所付出的鮮血與生命，這些都使得作品的前三分之一，生發(fā)出了更多的詩意。

而且，“兩度春風(fēng)”這個(gè)修辭構(gòu)想也同樣富有歷史意識(shí)。它將獨(dú)龍族在當(dāng)代的跨越和發(fā)展，非常富有當(dāng)代邏輯地進(jìn)行了架構(gòu)，這是作品獲得在政治上的重要性的一個(gè)根本。沒有國家的支持，民族政策的優(yōu)越，獨(dú)龍族人不可能獲得政治上的新生；沒有改革開放和脫貧攻堅(jiān)的好政策，也不可能有今天獨(dú)龍族人的美好生活。作品尤其濃墨重彩地講述了新時(shí)代以來，在國家層面展開的脫貧攻堅(jiān)之路，打通崇山峻嶺修通公路，穿越重重阻礙修通水渠，透過萬水千山，把國家的關(guān)懷和溫暖送到每一個(gè)家庭……在這一共同致富的歷程中，有眾多英雄和普通人的奉獻(xiàn)，作品精細(xì)而精彩地描寫了這一過程中歷史的跨越與進(jìn)步，還有在文明意義上的變革與變遷。這些都共同構(gòu)成了作品豐富的當(dāng)代性的史詩內(nèi)涵。

除了這兩點(diǎn)，我認(rèn)為還有一個(gè)非常重要的因素，就是在上述主線中暗含的一個(gè)“邊地書”的文本。什么是邊地書？這是中國這種多民族國家特有的一種文化地理，在古代是朝與野、廟堂與江湖、中央與蠻夷、治下與邊塞，在現(xiàn)代是內(nèi)地與邊地、中心與邊疆。而邊疆穩(wěn)固對(duì)于國家安定有著至關(guān)重要的作用，而“邊地書”便包含了中心與邊緣，族群權(quán)利和國家認(rèn)同的關(guān)系的復(fù)雜內(nèi)涵。基于這一命題，作品中的民族史與民族學(xué)的寓意，也得以有問題意識(shí)地展開。作者把大西南地區(qū)的民族關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、邊境沿革和政治治亂引入到獨(dú)龍族的歷史之中，十分深刻地反映這一地區(qū)各民族的文化差異、文化認(rèn)同、家國觀念、愛國意識(shí)等等。透過一個(gè)體量非常小的民族敘事，展示了民族團(tuán)結(jié)與國家認(rèn)同的大主題，彰顯出邊疆地區(qū)得以穩(wěn)固與安寧的內(nèi)在文化基礎(chǔ)，以及強(qiáng)大的歷史邏輯。這一點(diǎn)，我認(rèn)為也非常成功，并且獲得了較大的深度，如果不能彰顯這一種主題，那么它在政治上將是一個(gè)欠缺。這體現(xiàn)了作者寬廣而高遠(yuǎn)的文化視野與家國情懷。

或許《獨(dú)龍春風(fēng)》中稍讓人感到不夠滿足的一點(diǎn)，是有關(guān)“民俗志”的描寫，相比其他的要素，這一部分內(nèi)容可能還不是特別的飽滿。設(shè)想如果作者對(duì)于獨(dú)龍族人的日常生活，有更多民俗化和風(fēng)俗畫卷的描寫，那么作品將會(huì)更豐滿些，也會(huì)有更多學(xué)術(shù)性的含量。就像列維-斯特勞斯所描寫的南美亞馬遜河流域，那些土著民族的生活風(fēng)習(xí)一樣，只有將一個(gè)民族的日常情態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣都以特定的眼光書寫出來，才更能夠顯示他們文化上的獨(dú)特性，以及在人類文明史中的意義與價(jià)值。

最后要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是所謂的“主題書寫”文本。顯然，《獨(dú)龍春風(fēng)》有一個(gè)核心的寫作邏輯和訴求，就是把一個(gè)可能的民俗志、民族史、邊地書，最終變成一個(gè)時(shí)代性的重大主題書寫。這個(gè)主題就是在當(dāng)代中國，一個(gè)民族的再生、發(fā)展和歷史性跨越的過程，這一壓倒性的主題當(dāng)然要成為價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)。在這一點(diǎn)上，它或許一定程度上壓抑了作品中的“純粹民俗學(xué)”內(nèi)涵，甚至也有可能壓抑了它的“詩意”，但成功地將大歷史的邏輯，通過一個(gè)復(fù)合性文本將其隱含其中，且傳達(dá)出來，這就足可以被認(rèn)為是一個(gè)了不起的成功之作。