近日，長篇報(bào)告文學(xué)《獨(dú)龍春風(fēng)》研討會(huì)在北京和昆明兩地同步舉辦。

《獨(dú)龍春風(fēng)》全景式地描寫了一個(gè)世居祖國西南邊陲、人口只有數(shù)千的少數(shù)民族——獨(dú)龍族的兩次命運(yùn)轉(zhuǎn)折。第一次，獨(dú)龍族從原始社會(huì)直接邁入社會(huì)主義社會(huì)，獲得了民族平等的地位；第二次跨越，獨(dú)龍族與各族人民一起奔向鄉(xiāng)村振興。《獨(dú)龍春風(fēng)》的作者潘靈與段愛松數(shù)次深入地處怒江峽谷的獨(dú)龍江鄉(xiāng)，歷時(shí)三年，寫出了這部45萬多字的長篇報(bào)告文學(xué)，呈現(xiàn)一部獨(dú)龍族的興衰史。

《獨(dú)龍春風(fēng)》細(xì)致講述當(dāng)?shù)剞k學(xué)興校、修路架橋、通電通網(wǎng)的歷程，深山河谷中，人民對美好生活的向往召喚著與獨(dú)龍族父老鄉(xiāng)親合力攻堅(jiān)克難的人們。

研討會(huì)中，中國作家協(xié)會(huì)書記處書記邱華棟表示，中國作家需要以文學(xué)的方式不斷回應(yīng)著社會(huì)的巨變，邱華棟認(rèn)為，《獨(dú)龍春風(fēng)》在人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)的角度有著獨(dú)特的意義，兩位作者以詳實(shí)的文字讓獨(dú)龍族這樣一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)和云南少數(shù)民族在文學(xué)史中留影。

據(jù)了解，《獨(dú)龍春風(fēng)》的兩位作者段愛松與潘靈在疫情有緩解的間隙，數(shù)次去往云南怒江傈僳族自治州貢山縣獨(dú)龍鄉(xiāng)采訪，走遍了那里的村寨與山水，采訪了老獵人、村干部、鄉(xiāng)村教師、致富帶頭人、創(chuàng)業(yè)年輕人、駐村工作隊(duì)隊(duì)員等，也遭遇過塌方、斷路和泥石流，走訪中，留下了珍貴的采訪筆記，為書的創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的田野調(diào)查基礎(chǔ)。

中國作協(xié)報(bào)告文學(xué)委員會(huì)委員張陵認(rèn)為，《獨(dú)龍春風(fēng)》的文學(xué)性表現(xiàn)在生動(dòng)地描寫了一大批獨(dú)龍族人的故事。他們的故事，他們的形象，反映著獨(dú)龍族的前世今生。《獨(dú)龍春風(fēng)》分為上下篇，上篇是回顧歷史，下篇描述的是現(xiàn)實(shí)。歷史與現(xiàn)實(shí)的比例大致是2:3，用較多篇幅回顧獨(dú)龍族歷史，這也是作者著力為獨(dú)龍族立傳的寫作意圖。

北京師范大學(xué)國際寫作中心執(zhí)行主任、教授張清華提出，作品有套疊的四重文本，即：民族史、邊地書、民俗志、主題書寫。“民族學(xué)的寓意在這里得以有問題意識(shí)地獲得展開，它把大西南地區(qū)的民族關(guān)系、權(quán)利結(jié)構(gòu)、邊境沿革和動(dòng)蕩引入其中，深刻反映這一地區(qū)各民族的文化認(rèn)同、家國觀念、愛國意識(shí)。”

因?yàn)榫劢褂诿褡宓膹?fù)興，專家們認(rèn)為，《獨(dú)龍春風(fēng)》表現(xiàn)出濃郁的史詩性，云南大學(xué)教授、評論家宋家宏談道：“《獨(dú)龍春風(fēng)》不以主觀抒情取勝，而著力于客觀的寫實(shí)。作品大量篇幅都是人物與往事追述，不以想象和虛構(gòu)來完成情節(jié)的完整性，不追求故事情節(jié)的傳奇性，而以還原歷史場景為目標(biāo)。故事保留了零散與片斷的特征，甚至由多個(gè)片斷構(gòu)成，以塑造人物形象為目標(biāo)。”

研討會(huì)最后，段愛松回憶了與潘靈共同寫作的歷程。他說，寫?yīng)汖堊宓墓适掠谒允菣C(jī)緣巧合，但卻是他一生難忘的事，“在所有關(guān)于獨(dú)龍族的歷史中，沒有任何一個(gè)時(shí)期有現(xiàn)在這般發(fā)人深省，一個(gè)曾經(jīng)快要滅絕的弱小民族，在不斷尋找生存發(fā)展的機(jī)會(huì)中，如何勇敢地、有尊嚴(yán)地站在了時(shí)代的面前，這個(gè)答案就藏在《獨(dú)龍春風(fēng)》里。”

據(jù)了解，《獨(dú)龍春風(fēng)》為中國作家協(xié)會(huì)“深入生活，扎根人民”的重點(diǎn)選題，由云南人民出版社出版。