我們國家是統(tǒng)一的多民族國家，每個民族都有著各具特色的民俗和文化，但同時都有著統(tǒng)一的身份認(rèn)同，即作為中華民族的一部分，相互團(tuán)結(jié)、共同奮斗，推動整個國家的經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域不斷向前發(fā)展，并在這個過程中不斷鑄牢中華民族共同體意識。文學(xué)作為社會生活的反映，必然會表達(dá)出人民在創(chuàng)造美好新生活過程中的集體風(fēng)貌。各個民族的作家在他們的文學(xué)活動中，將個體的身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同都融合進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中，并最終指向國家認(rèn)同。文學(xué)作為一種話語實(shí)踐，成為多民族作家們不斷鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介。

“多元一體”植根于各民族的互動互融

中華民族是一個自在、自覺的民族實(shí)體，是多元一體的結(jié)構(gòu)。學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為：“中華民族起源、形成、發(fā)展的歷史，其族體結(jié)構(gòu)與文化發(fā)展，是以‘多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射’的方式做‘多元’與‘一體’辯證運(yùn)動的匯聚融合的結(jié)果?！笨梢哉f，這一民族實(shí)體是在幾千年的歷史過程中形成的。特別是進(jìn)入近現(xiàn)代之后，面對殖民主義的入侵與帝國主義的壓迫，全國各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來，組成抵御外敵的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這樣的背景下，“中華民族”由此前“自然”、“自在”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自為”、“自覺”的狀態(tài)，全國人民的心氣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。由此可見，中華民族共同體并非是想象的產(chǎn)物，而是根植于歷史、文化與血脈，有著濃厚的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代文學(xué)階段，一大批優(yōu)秀作家積極用自己的筆墨書寫全國人民的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨?。老舍、蕭乾、端木蕻良等眾多少?shù)民族作家也都寫有相關(guān)主題的作品。這些少數(shù)民族文學(xué)的集合，論證了中國少數(shù)民族文學(xué)具有根深蒂固的愛國主義傳統(tǒng)，它是中華民族集體意志的體現(xiàn)。

1949年新中國成立后，各民族人民都欣喜于新政權(quán)的確立、新權(quán)利的獲得，積極投身于社會主義建設(shè)的進(jìn)程之中。在20世紀(jì)五六十年代的作家筆下，經(jīng)常涌現(xiàn)出來的是人民為創(chuàng)造新生活而不斷奮斗的場景。黨和政府牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，從本國國情出發(fā)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，借鑒其他國家的有益做法，確立并實(shí)施了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮為基本內(nèi)容的民族政策，形成了比較完備的民族政策體系。70余年來，在社會發(fā)展的每一個階段，雖然各民族、各地區(qū)的發(fā)展有些不同步、不平衡，但共同發(fā)展、共同進(jìn)步的宗旨從未改變，始終追求“發(fā)展路上，一個民族都不能少”。得益于黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，各民族的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展都得以不斷向前推進(jìn)。特別是近些年來的脫貧攻堅實(shí)踐，極大縮小了民族地區(qū)與其他地區(qū)的發(fā)展差距，極大促進(jìn)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在脫貧攻堅偉大斗爭中，全國各族人民以共同意志、共同行動，完成了這項對中華民族、對整個人類都具有重大意義的偉業(yè)，極大增強(qiáng)了大家的自信心和自豪感、凝聚力和向心力，進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識。而在文學(xué)領(lǐng)域，作家們積極書寫人民奮進(jìn)過程中的每一個腳印，為時代樹碑、為人民塑像、為民族立傳，在對時代命題的思考與表達(dá)中彰顯了人民的精神風(fēng)貌。

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的辯證統(tǒng)一

由于舊中國與新中國民族政策的差異，新舊中國的民族書寫各有不同。舊中國由于夷夏之辨的存在，一些少數(shù)民族被視為蠻夷，一些民族文化被視為落后、半文明的文化，一些少數(shù)民族作家備受歧視。新中國成立后，中國諸多少數(shù)民族身份被識別、公開，少數(shù)民族作家受到極大重視。在這個過程中，涉及到民族身份認(rèn)同的問題。

蕭乾在《蕭乾選集》自序《遙遠(yuǎn)的祝?！分袑懙?949年之前的民族身份問題：“好在那時不大填表，填也輕易不問‘民族’。偶爾遇到非填不可的時候，我為了怕受歧視，干脆只填個‘漢’字?！笨墒?949年后，情況發(fā)生了巨大的變化，“那時少數(shù)民族不但不受歧視，還特別吃香哩”。老舍在新中國成立前未公開自己的族屬，新中國成立后不久便公開說明自己是滿族。費(fèi)孝通在論述中華民族多元一體特征時，對此頗有感慨：“我在解放前的確沒有聽到過語言學(xué)家羅常培、文學(xué)家老舍是滿族，他們都是在解放之后才公開民族成分的。當(dāng)然，我們這些漢人和他們相處時并不會感到我們之間有什么民族差別。在沒有公開他們的民族成分之前，他們都知道自己是滿族?！边@些作家始終深愛著自己的民族，但到了新中國，由于平等的民族政策，再加上民族身份的確認(rèn)等因素，他們的民族身份才被公開，民族身份認(rèn)同進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

伴隨著黨和國家平等民族政策的推行，少數(shù)民族文化、文學(xué)得到進(jìn)一步的重視。神話、史詩、傳說等民族、民間文學(xué)作品得到了充分的整理。在文人創(chuàng)作方面，少數(shù)民族作家井噴而出，他們從各自不同的視角書寫本民族的故事，展現(xiàn)了多姿多彩的民族文化景觀。例如，蒙古族作家瑪拉沁夫以詩意的筆調(diào)把環(huán)境、景物的描寫和人物的精神世界緊密結(jié)合起來，《茫茫的草原》等作品顯得格外清新、明朗、質(zhì)樸，散發(fā)著濃郁的草原氣息，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。彝族詩人吉狄馬加在《自畫像》中用排比、回環(huán)和抒情的方式塑造出一個從大涼山生長起來的彝族詩人形象：“啊，世界，請聽我回答：我——是——彝——人！”藏族作家扎西達(dá)娃在《西藏，隱秘歲月》等小說中展現(xiàn)了西藏社會的變遷，表現(xiàn)西藏從封閉走向開放的進(jìn)程。還有很多的作家、詩人，隨著民族身份的認(rèn)同、民族意識的覺醒，不斷書寫帶有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族身份認(rèn)同感的作品，創(chuàng)作了內(nèi)容上與形式上都具有民族特色的文學(xué)佳作。

當(dāng)然，少數(shù)民族作家的民族身份認(rèn)同是和國家認(rèn)同結(jié)合在一起的。56個民族56朵花，大家都生長在中華民族這個大花園里，都以各自的特色展現(xiàn)花意的盎然。具體到文學(xué)創(chuàng)作上，作家們一方面關(guān)注本民族的問題，同時又將這一民族問題放到全國的大格局中進(jìn)行考量，呈現(xiàn)出一種整體性的融合視野。那些既有民族特色又有全國典型性的題材、命題，最為得到作家們的關(guān)注。比如前面提到的脫貧攻堅題材寫作，每個民族、每個地區(qū)都有各自的樣本，但都屬于全國一盤棋的共同行動的一部分。再就整個文學(xué)領(lǐng)域而言，每個民族、每個作家都有自己的題材、風(fēng)格，但都是中國文學(xué)這個大集體的組成部分，都在從不同的視角講述中國故事。

新時代民族文學(xué)創(chuàng)作：從借鑒走向融合

各民族文學(xué)之間在題材、體裁、人物等各個領(lǐng)域的相互借鑒，是源遠(yuǎn)流長的。我國流傳的民間史詩、傳說，存在很多相似的源頭、原型，體現(xiàn)了不同民族之間自古以來就是互相融合的。各個民族的文學(xué)有悠久的傳統(tǒng)，它們是在不同民族文化的交流中創(chuàng)造出來的。這些不同的民族文化都是中華民族共同體的寶貴財富和不可缺失的一環(huán)。現(xiàn)在，我們進(jìn)入了新時代，民族文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)了從相互借鑒到相互融合的趨向。這種融合，有著多方面的條件和原因。一是隨著教育的普及，少數(shù)民族青年作家的受教育水平，與漢族青年作家?guī)缀鯖]有任何差異。二是隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，我們面對著一個共同的網(wǎng)絡(luò)世界，而且這個網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界有著相互纏繞的關(guān)系。因此，作家們不會因為地理（生活環(huán)境）的差異，而產(chǎn)生思想、意識、觀念上的過多差異，因為大家面對的都是相似的語境和命題。而且，人口在不同城市間的頻繁流動，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種趨勢。

在這樣的背景下，少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)之間，各個少數(shù)民族文學(xué)之間，區(qū)別似乎不再那么大?，F(xiàn)在讀一些少數(shù)民族作家的作品，它們不再聚焦民族意象，而是關(guān)注個體在城市中的命運(yùn)沉浮，因此，如果作者不專門標(biāo)明自己的民族身份，讀者僅僅依靠作品的內(nèi)容，很難再鮮明地感受到其中有什么民族特色。當(dāng)然，并不否認(rèn)，還有很多作家依然在聚焦民族生活、民族事項，但他們在處理這些題材的時候，不是站在民族內(nèi)部的視角來書寫，而是跳出來，在全國、全球化的視野中進(jìn)行考量。也就是說，伴隨著城市化進(jìn)程以及全國不同民族、地區(qū)人口的流動，不同民族之間了解增多，大家更加善于換位思考。少數(shù)民族作家以現(xiàn)代性視角重新審視本民族文化。他們不再秉承狹隘的民族本位主義，而是抱著開放包容的心態(tài)，既能發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)點(diǎn)與長處，又能認(rèn)識到本民族文化的不足，創(chuàng)造出一種具有融合性特征的新文化。

（作者系湖南第一師范學(xué)院青年教師）