長(zhǎng)久以來(lái)，蒙古草原是作家鮑爾吉·原野作品的靈感源泉，也是他最重要的精神家園。他對(duì)草原生活的書寫涵蓋廣闊，草木生靈均有其生機(jī)和神韻所在。從《烏蘭牧騎的孩子》到《烏蘭牧騎的孩子：篝火與星空》，五位草原少年的冒險(xiǎn)歷程在鮑爾吉·原野筆下持續(xù)流淌。在接受本報(bào)專訪時(shí)，鮑爾吉·原野表示，烏蘭牧騎的孩子，他們的面龐是被牧民們靈魂的火苗照亮的。從烏蘭牧騎隊(duì)員，到草原牧民，以及生活在這里的孩子們，他希望把人民放在敘事的中心，用樸實(shí)、真實(shí)的筆觸寫出人民的創(chuàng)造和智慧。

小說(shuō)《烏蘭牧騎的孩子》獲2021年度中國(guó)好書

記者：您的長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏蘭牧騎的孩子》寫了五個(gè)蒙古族孩子的故事，這本書對(duì)許多生活在城市的孩子來(lái)說(shuō)，也許是對(duì)蒙古草原的“第一次接觸”。

鮑爾吉·原野：這是一本寫給孩子們的書，通過(guò)孩子的眼睛還原烏蘭牧騎在艱苦歲月中創(chuàng)造的光輝業(yè)績(jī)。烏蘭牧騎是內(nèi)蒙古赴牧區(qū)演出的文藝小分隊(duì)。他們不光給牧民送去歌舞，還要參加牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，幫助牧民、特別是貧困牧民改善生活條件。烏蘭牧騎的任務(wù)是每年到牧區(qū)演出兩個(gè)月，勞動(dòng)兩個(gè)月。他們坐牛車，騎馬，甚至步行，長(zhǎng)途跋涉到牧區(qū)演出，經(jīng)受了難以想象的艱苦，舍小家為大家，把黨和國(guó)家的溫暖，把時(shí)代的聲音送到遙遠(yuǎn)的牧村。在中國(guó)的文藝演出隊(duì)伍里，烏蘭牧騎是經(jīng)得住歷史考驗(yàn)、可歌可泣的光榮群體。他們的業(yè)績(jī)今天對(duì)廣大青少年仍然有激勵(lì)作用。

對(duì)讀這本書的孩子們來(lái)說(shuō)，英雄業(yè)績(jī)與教化作用隱藏在壯美的風(fēng)景和生動(dòng)的故事后面，讓主題性和藝術(shù)性達(dá)成完美結(jié)合。書里的白銀花草原是一個(gè)神奇的地方，不光有藍(lán)天白云，馬群牧場(chǎng)，還有動(dòng)植物、河流與山岡的傳奇，以及美好的蒙古族民間傳說(shuō)，也有洪水與狼群的險(xiǎn)情。對(duì)沒到過(guò)內(nèi)蒙古的孩子來(lái)說(shuō)，他們從中可以深度了解大美草原，透視到把紅色血脈傳輸?shù)讲菰钐幍臑跆m牧騎隊(duì)員們的澎湃激情。

記者：在書中，白銀花草原有沙漠，丘陵，草原和樹林等多種地貌的融合，的確令人印象深刻。

鮑爾吉·原野：草原具有多種形態(tài)，有水草草原，也有丘陵草原。我寫的白銀花草原符合內(nèi)蒙古東部草原的地貌特征。那里有草原，河流，山崗，樹林與沙漠，我把盡可能多的自然因素集合一體，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，這就是天堂。孩子們的天堂不僅要風(fēng)景優(yōu)美，還要有好吃的野果和險(xiǎn)情。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒有狼群與險(xiǎn)情的地方算不上天堂。這也是一部詳盡描繪草原動(dòng)植物的生態(tài)之書。

記者：在閱讀中能夠感受到，草原上的蒙古族孩子，擁有與城市孩子截然不同的、更蓬勃的生命活力。這種生命力量的源泉是什么？

鮑爾吉·原野：蒙古族孩子不光是父母的孩子，也是大自然的孩子。他們的成長(zhǎng)更多得益于高天厚土與蒙古民族世代相傳的祖訓(xùn)。他們珍惜草原的一草一木，覺得這是大地母親的子孫。他們珍惜河水泉水，認(rèn)為這是上天賜予的甘霖。在性格上，蒙古族兒童誠(chéng)實(shí)、頑強(qiáng)、樂觀。蒙古族牧民都是歌手，孩子們一生伴隨在民歌當(dāng)中。所有的民歌都在歌唱家鄉(xiāng)，父母，草原和駿馬，這是強(qiáng)大的無(wú)可匹敵的心靈教育。因此蒙古族孩子孝敬父母，尊重老人，崇尚施予，友善以及保護(hù)環(huán)境。在陌生人面前，他們又是沉默、羞澀的。他們畢竟生活在地廣人稀的草原，不熟悉外面的世界，卻因此可愛。書中對(duì)他們有淋漓盡致的刻畫。

烏蘭牧騎隊(duì)員

記者：蒙古民族是馬背上的民族，和馬的淵源很深。您在文章中寫過(guò)，您的父親常常懷念他的戰(zhàn)馬，這其中有著怎樣的因緣？

鮑爾吉·原野：我父親當(dāng)年是四野內(nèi)蒙古騎兵二師的戰(zhàn)士，參加過(guò)遼沈戰(zhàn)役和開國(guó)大典閱兵儀式。在他90歲的時(shí)候，對(duì)一生榮辱已不在意，說(shuō)起他的戰(zhàn)馬——一匹帶灰色雜毛的白馬——卻流下大顆的眼淚。蒙古族人認(rèn)為馬除了是馬，還通靈，是自己心靈朋友，如果草原上沒有馬，他們覺得心里空空蕩蕩。

記者：父親的戎馬生涯，是否或多或少影響了您的成長(zhǎng)和創(chuàng)作？

鮑爾吉·原野：我父親當(dāng)騎兵參加過(guò)攻打四平、沈陽(yáng)，以及剿匪等戰(zhàn)斗。他很少回憶戰(zhàn)爭(zhēng)情景。如果把他零零星星描述的戰(zhàn)斗情景拼接成一個(gè)整體，會(huì)知道戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，以至無(wú)法用語(yǔ)言敘述。我相信我父親還有很多沒說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)情景，這是那些沒經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)并頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人無(wú)法理解的。軍人可以分為打過(guò)仗的軍人和沒打過(guò)仗的軍人，他們具有天壤之別。經(jīng)歷過(guò)這些的軍人對(duì)生命的看法，對(duì)和平的看法肯定和別人不一樣。

我父親的性格，說(shuō)起來(lái)就是對(duì)死亡沒有恐懼。他做事的時(shí)候，比如翻譯大量的文學(xué)作品，不顧疲勞，甚至不要命。他們的生存哲學(xué)是：命是從戰(zhàn)場(chǎng)上撿回來(lái)的，是白賺的，所以做什么都一往無(wú)前。

我父親對(duì)我最大的影響是他無(wú)比熱愛文學(xué)。他雖然是軍人，卻認(rèn)為人間最美好、最值得追求的是文學(xué)，郭小川是他常常掛在嘴邊的名字。他自己創(chuàng)作過(guò)許多文學(xué)作品，他創(chuàng)辦的昭烏達(dá)譯書社是國(guó)內(nèi)迄今為止唯一的民辦公助翻譯機(jī)構(gòu)，翻譯出版了從元朝至今的《歷代蒙古族文學(xué)作品選》共計(jì)12卷，填補(bǔ)了歷史的空白，至今無(wú)人超越。受我父親影響，我從小喜歡文學(xué)。走上文學(xué)之路在體味到我父親說(shuō)的文學(xué)是一件美好的事業(yè)的同時(shí)，也體味到艱辛與漫長(zhǎng)，并感到這都是值得的。我父親對(duì)我影響更深的是做人要誠(chéng)實(shí)，忠誠(chéng)老實(shí)也是他掛在嘴邊的話。我理解誠(chéng)實(shí)不光是做人，也包括對(duì)待文學(xué)的態(tài)度。不膨脹，不狂妄，不做非分之想，用作品說(shuō)話，做老實(shí)人。

記者：聽說(shuō)您得到一匹蒙古馬的獎(jiǎng)勵(lì)，這在文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)中極其少見。

鮑爾吉·原野：我的散文集《流水似的走馬》獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)后，我老家赤峰市的市委宣傳部為我辦了一場(chǎng)隆重的慶功典禮，電視臺(tái)大演播室坐滿了人，媒體現(xiàn)場(chǎng)直播，我激動(dòng)得直冒汗。市委宣傳部向我頒發(fā)“赤峰市百柳文學(xué)特別獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)品是一匹蒙古馬。頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)：“你把自己交給了文學(xué)，讓露珠般的文字綴著鄉(xiāng)音在中國(guó)文壇傳揚(yáng)；你是打著赤峰烙印的流水似的走馬，帶著長(zhǎng)生天賦予的靈性，由高原走向高峰。昨天你以赤峰為榮，今天赤峰以你為傲！向你致敬！”

我聽到頒獎(jiǎng)詞時(shí)，心里波濤洶涌，這是我抹著鼻涕長(zhǎng)大的故鄉(xiāng)，如今給我這么高的榮譽(yù)。我不禁淚流滿面。

我在感言中提到，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次夢(mèng)到故鄉(xiāng)赤峰。夢(mèng)見她的山，她的草原，包括杏花和天空的小鳥。60年過(guò)去了，如果把夢(mèng)境中的所有碎片組成一幅畫，是這樣的情景：一株卑微的小草，在太陽(yáng)初升的光線里看到了自己長(zhǎng)長(zhǎng)的身影，好像是一棵樹，長(zhǎng)在西拉沐淪河澆灌的草原上。忘記了自己的渺小，感到前方的道路開闊無(wú)盡。感謝家鄉(xiāng)授予我百柳文學(xué)特別獎(jiǎng)，這是一份尊貴的榮譽(yù)。我在懷想遠(yuǎn)方那匹馬，它的矯健神勇令人贊嘆!從成吉思汗時(shí)代開始，獎(jiǎng)勵(lì)一匹馬，是蒙古民族至高無(wú)上的賞賜，希望我能分到它的智慧和勇氣，繼續(xù)前行。

獎(jiǎng)勵(lì)我的這匹馬，是赤峰市克什克騰旗的鐵蹄馬。我沒把這匹馬牽回來(lái)，我覺得馬更喜歡那里的草原，那里的河水，它離不開自己的同伴。如果把馬牽過(guò)來(lái)，我在城里找不到讓馬一口氣跑上3公里的草原，也沒有那么清澈的河流和帶百靈鳥歌唱的天空。這匹馬至今留在馬群里，托付馬倌看管。我希望它一步也不離開生養(yǎng)自己的草原，老死在那里。

記者：您的老家在內(nèi)蒙古東部的科爾沁沙漠地帶，人們常說(shuō)沙漠是不毛之地，而您的父親卻非常熱愛他的家鄉(xiāng)，他會(huì)愛沙漠嗎？

鮑爾吉·原野：我父親一生沒忘記他的故鄉(xiāng)——科左后旗朝魯吐鎮(zhèn)胡四臺(tái)村。有一次我出版散文集讓他用蒙古文書法寫書中的章節(jié)。其中有“胡四臺(tái)”，“父母親”兩個(gè)詞。他寫出來(lái)變成“世代居住美麗的胡四臺(tái)”和“可愛的父母親”。他說(shuō)不能把故鄉(xiāng)和父母親這些詞拿過(guò)來(lái)直接說(shuō)，前面要加上美好和可愛這樣的定語(yǔ)才符合心意。

我父親最愛他故鄉(xiāng)的沙漠，那是潔白的半透明的晶體組成的柔軟的高山。沙漠里有湖泊，野鴨子和小鳥，我父親認(rèn)為那里就是仙境。

記者：按照您的講述，是否可以理解為：沙漠并不是自然界的災(zāi)難，對(duì)人類也是一塊風(fēng)水寶地？

鮑爾吉·原野：是的，國(guó)際組織締結(jié)的公約是防止荒漠化，而不是防止沙漠化公約。沙漠是大自然的子孫，凡是有沙漠的地方，周圍草原的草長(zhǎng)得都好。因?yàn)樯衬旅媸且粋€(gè)地下水庫(kù)。草原是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，包括了森林、草地和沙漠，他們互相依存。但這里說(shuō)的沙漠是天成的，而不是草原被耕種之后出現(xiàn)的不斷移動(dòng)的荒漠，那才是災(zāi)難。

記者：這讓我想到您的作品里也有許多關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的表述。比如您寫到了狼。在如今鋪天蓋地的文學(xué)作品中，狼的“真實(shí)性”似乎被遮蔽了，但您卻意在去蔽，寫出真正的屬于地方生態(tài)系統(tǒng)中重要一環(huán)的狼。

鮑爾吉·原野：的確人們第一次接觸“狼”這個(gè)詞，就被烙下了殘暴的含義。狼的劣跡越傳越離譜。好多兒童文學(xué)作家都拿狼“練手”，但絕大多數(shù)人都沒有見過(guò)狼。

草原的牧民并不這樣看，他們認(rèn)為狼是老天爺創(chuàng)造草原時(shí)不可缺少的生靈。牧民們告訴你，如果附近草原有狼，羊長(zhǎng)得好，很少生病。牧民說(shuō)，狼在附近定居下來(lái)，這個(gè)村的羊群都安全了。這是這個(gè)狼的領(lǐng)地，其他狼不敢侵襲。狼在草原的生態(tài)系統(tǒng)里起到神秘的作用。它們的食物是小型野生動(dòng)物而不是羊群，更不是人。如果它們襲擊羊群，證明它們出現(xiàn)了嚴(yán)重的食物短缺。所以，如果有狼在村子附近定居下來(lái)，牧民們會(huì)喝酒慶賀，我跟他們一起喝過(guò)慶賀酒，但沒見過(guò)這只被歡迎的狼。

記者：《烏蘭牧騎的孩子》中，除了風(fēng)光和生態(tài)，那些牧民純樸、笨拙，詼諧、聰慧的形象也令人印象深刻。

鮑爾吉·原野：草原上的牧民有獨(dú)具一格的表情和心靈。比如他們悲憫而清澈的眼睛，看見馬時(shí)喜悅的表情，對(duì)家中長(zhǎng)輩發(fā)自內(nèi)心的敬重。他們沉默而喜歡說(shuō)笑，莊重并幽默。你看他們的手就知道，這雙手和牲畜和牧草打了一輩子交道，有這種手的人說(shuō)不出假話。構(gòu)思這部作品時(shí)，我曾經(jīng)想過(guò)，比烏蘭牧騎隊(duì)員們更鮮活厚重的人物形象應(yīng)該是牧民。把人民放在敘事的中心，用樸實(shí)、真實(shí)的筆觸寫出人民的創(chuàng)造和智慧。寫他們，我調(diào)動(dòng)了全部的生活積累。牧民們的語(yǔ)言，表情和思考問(wèn)題的方式與城里人和農(nóng)民截然不同，要把差別寫出來(lái)，而且要寫得美，寫得栩栩如生。

記者：烏蘭牧騎隊(duì)員們與牧民的身份是否也是可以置換的？在我看來(lái)，他們擁有同樣的精神底色，也以各自的努力讓草原生態(tài)和草原文化生生不息、代代相傳。

鮑爾吉·原野：在這部書里，烏蘭牧騎的隊(duì)員和牧民們水乳交融，隊(duì)員們?cè)揪褪悄撩瘢瑓⒓庸ぷ鞒闪嘶鶎游乃嚬ぷ髡摺Ｄ撩駛兒秃⒆觽兿⑾⑾嗤ǎ⒆觽冊(cè)谀撩竦难鞠轮獣悦晒琶褡宓膫鹘y(tǒng)文化和草原的前生今世。蒙古族孩子接受到草原文化的洗禮，才算真正變成一個(gè)草原的孩子。在我筆下，牧民是勞動(dòng)者，是游牧文化的傳承人，是對(duì)天地有大愛的普通老百姓。他們的言行對(duì)烏蘭牧騎的隊(duì)員也是全新的洗禮。我以為，一部草原題材的小說(shuō)，只有刻畫出蒙古族牧民獨(dú)特的舉止言行，發(fā)現(xiàn)他們靈魂深處的火苗才算成功。