一、“新南方寫(xiě)作”的文化感知與邏輯自洽

“新南方寫(xiě)作”作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)命題確實(shí)具有相當(dāng)?shù)拿翡J度與前瞻性，觸及了某些正在逐漸彰顯的問(wèn)題。但就現(xiàn)有討論看，其中又存在著可以進(jìn)一步深化和提升之處。

我們首先對(duì)相關(guān)討論的大致輪廓和基本內(nèi)容略做梳理。

按照命題主要倡導(dǎo)者的思路，“新南方寫(xiě)作”包括三方面的要義。從外延看，“新南方寫(xiě)作”既是針對(duì)“北方”的南方，又是針對(duì)“江南”的“南方以南”，具體是指海南、廣西、福建、粵港澳大灣區(qū)和東南亞華文文化圈；從內(nèi)涵看，“新南方寫(xiě)作”之“新”有四點(diǎn)：文化遺存和文化族群豐富多元的“地理性”，相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)“土地文學(xué)”的“海洋性”，陸與海、方言之間和美學(xué)風(fēng)格的“臨界性”，有待召喚和塑形的“經(jīng)典性”；從實(shí)踐意義層面看，“新南方寫(xiě)作”“實(shí)際上已經(jīng)超越了單一性民族國(guó)家的限制，……政治（主權(quán)）無(wú)法抵達(dá)的地方，漢語(yǔ)的主權(quán)卻可以預(yù)先書(shū)寫(xiě)和確認(rèn)”，因而可以成為走向“世界文學(xué)共和國(guó)”的方向和路徑（楊慶祥《新南方寫(xiě)作：主體、版圖與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期）。

其他討論主要從命題內(nèi)涵充實(shí)和文學(xué)史視野拓展兩個(gè)方面展開(kāi)。在命題內(nèi)涵充實(shí)方面，既有學(xué)者從理性層面的意義維度強(qiáng)化，如“地域性與時(shí)代同行”（賀仲明）、“地方性與世界眼光”（劉小波）等；又有作家從藝術(shù)感覺(jué)層面的內(nèi)在特質(zhì)真切化，如“蓬勃的陌生”（林森）、“蠻荒及其消隱”（李壯）、“異樣的景觀”（朱山坡）、“新尋根、異風(fēng)景與高科技神話”（王威廉）等。在文學(xué)史視野拓展方面，討論者或者從“成長(zhǎng)性和提示性”的角度，將韓少功、劉斯奮、林白、東西、鬼子、凡一平等作家和王十月、鄭小瓊的“打工文學(xué)”，分別作為“新南方寫(xiě)作”的源頭和支流（張菁）；或者從具體文本出發(fā)，將黎紫書(shū)的《流俗地》、陳繼明的《平安批》、林白的《北流》等近期有影響的作品，都作為“新南方寫(xiě)作”經(jīng)典出現(xiàn)的可能性來(lái)看待（見(jiàn)林培源、曾攀、蔣述卓等人的相關(guān)論文）。

這些論述與言說(shuō)各有其切實(shí)的領(lǐng)悟和針對(duì)性明顯的思考。但在認(rèn)同之余，筆者又發(fā)現(xiàn)其中存在某些未能邏輯自洽之處。首先，“新南方”針對(duì)北方和江南而言的深層次基礎(chǔ)和依據(jù)是什么？在“異質(zhì)性”背后，南北之間的關(guān)聯(lián)和矛盾統(tǒng)一性又是否存在、基于怎樣的背景而存在？其次，“新南方”側(cè)重于揭示其本土性的內(nèi)在特質(zhì)，但在估量由外來(lái)力量所構(gòu)成的文化豐富性方面則有所欠缺。具體說(shuō)來(lái)，“新南方”常年生活著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的湖南、湖北、江西、四川等地的打工農(nóng)民，他們分屬楚文化圈、贛文化圈和巴蜀文化圈，對(duì)改革開(kāi)放前沿地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化影響至大至深，這些形象的審美意味卻既不是“地理性”“海洋性”所能涵蓋的，也不是“臨界性”所能充分闡釋的。再次，“新南方寫(xiě)作”的主要關(guān)注視野是一些新南方地域中嶄露頭角的青年作家，“寫(xiě)作”一詞內(nèi)含著“在新南方”和“寫(xiě)新南方”雙重界定。但實(shí)際上，表現(xiàn)“新南方”的作家類(lèi)型眾多，本土作家中既有年輕的也有年長(zhǎng)的，還有鄧一光、陳繼明這樣的“新移民作家”，又有韓少功等“兩棲”作家，甚至地道的四川內(nèi)地作家羅偉章也創(chuàng)作出了表現(xiàn)“新南方”的精品力作。所以從邏輯層面看，反而是將“在新南方”的界定去掉，修正為從題材和內(nèi)涵層面著眼的“新南方文學(xué)”更為妥帖。

總體看來(lái)，在已有探討的基礎(chǔ)上，我們尚可從“新南方”之“南”、“新南方”之“新”和“新南方文學(xué)”的背景與線索幾個(gè)方面，對(duì)相關(guān)討論略做深化、拓展與提升。

二、中華文明差序格局與“新南方”之“南”

“南方”“北方”的區(qū)分在中國(guó)歷史上古已有之，而且存在著不同的層面，其內(nèi)涵也是不斷變化的。

從歷史文化層面看，“南”“北”的區(qū)分起源于西周分封制。先秦時(shí)期，中原王朝稱(chēng)黃河中下游的中原地帶為“華夏”，而將周邊四方稱(chēng)為“北夷、南蠻、西戎、東狄”。戰(zhàn)國(guó)策士們沿“秦嶺—淮河”一線在長(zhǎng)江與黃河之間的各諸侯國(guó)活動(dòng)，“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”，逐漸形成了中華文明內(nèi)在的差序格局，中原正統(tǒng)文化和南北蠻夷文化的觀念也隨之確立。隨著某些王朝的定都與南遷，長(zhǎng)江三角洲又發(fā)展起來(lái)，形成了“六朝古都”“東南形勝”，加之沿海資本主義發(fā)展較早，所以直到近現(xiàn)代，長(zhǎng)江三角洲始終是生活優(yōu)裕的“江南”富庶之地。長(zhǎng)江中游地區(qū)的湖北、湖南、廣東、廣西實(shí)際上也稱(chēng)南方，在歷史上統(tǒng)屬于“中南”地區(qū)，這些地區(qū)長(zhǎng)期作為瘴癘、蠻荒之地而存在，“永州之野產(chǎn)異蛇”就是最好的注腳。在近現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，“中南”地區(qū)曾一度領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，具體從事的卻是政治、軍事之類(lèi)需要“霸蠻”才能成功的行為。中國(guó)革命史上存在著“南方根據(jù)地”“南方游擊隊(duì)”“中共中央南方局”之類(lèi)的稱(chēng)謂，這些稱(chēng)謂基本上是將“東南”和“中南”統(tǒng)稱(chēng)為“南方”的結(jié)果。在中華人民共和國(guó)成立初期的六大區(qū)行政區(qū)劃中，長(zhǎng)江三角洲并不以“南”相稱(chēng)，而叫做“華東區(qū)”，廣東、廣西與湖南、湖北、江西同屬于“中南區(qū)”，現(xiàn)在的四川、重慶、云南、貴州和西藏則屬于“西南區(qū)”。所以，長(zhǎng)江三角洲的“江南”不過(guò)是一個(gè)古代歷史地理的文化遺存。

在中國(guó)文學(xué)史上，藝術(shù)趣味、審美風(fēng)格的南北差異也相當(dāng)明顯。關(guān)于北方“內(nèi)陸文學(xué)”的趣味與風(fēng)格在這里暫且存而不論。在南方文脈方面，從《離騷》化政治冤屈為情愛(ài)幽怨的凄艷悱惻，到南朝民歌“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”的旖旎纏綿，再到宋代婉約詞好作“妮子態(tài)”、稼軒詞也不時(shí)“男子作閨閣音”（毛晉《稼軒詞跋》語(yǔ)），我們可以梳理出一條相當(dāng)明顯的側(cè)重“陰柔之美”的線索。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的南方審美話語(yǔ)內(nèi)部，也呈現(xiàn)出三種不同的具體形態(tài)，其一是“東南”長(zhǎng)江三角洲地區(qū)傳承江南士人文化趣味的典雅整飭、精致傷感的審美形態(tài)，其二是“中南”地區(qū)遠(yuǎn)接“楚辭”浪漫神奇?zhèn)鹘y(tǒng)的神秘詭異、民間巫風(fēng)氣息濃郁的審美形態(tài)，其三是以周立波《山鄉(xiāng)巨變》、陳殘?jiān)啤断泔h四季》、陸地《美麗的南方》為代表的社會(huì)主義牧歌風(fēng)格的審美形態(tài)。在新時(shí)期文學(xué)中，也存在著蘇童、葉兆言式新歷史文學(xué)和韓少功尋根文學(xué)的不同南方審美話語(yǔ)。

從這樣的歷史文化與文學(xué)背景來(lái)看，“新南方寫(xiě)作”的地域范圍既是區(qū)別于長(zhǎng)江三角洲的“東南以南”，更是關(guān)聯(lián)著“中南”“西南”地區(qū)的“嶺南”“華南”。只是由于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的地域差異，廣東、海南走在了經(jīng)濟(jì)變革前列，湖南、湖北、江西等地變成了有待崛起的“中部”，廣西則與四川一道被歸入了“西部地區(qū)”，相互之間的關(guān)聯(lián)未能表面化而已。在“新南方寫(xiě)作”所列舉的作家中，陳崇正的小說(shuō)“潮汕巫風(fēng)”（楊慶祥語(yǔ)）氣息濃烈的魔幻想象，林森的小說(shuō)對(duì)海南島奇風(fēng)異俗和地域文化的審美熱情，朱山坡小說(shuō)的反諷、詼諧與荒誕感，我們均可從韓少功的《爸爸爸》等作品中發(fā)現(xiàn)審美意象、藝術(shù)趣味的端倪。事實(shí)上，韓少功曾經(jīng)“尋根”的湘西本就屬于與廣西、云南接壤的“大西南”地區(qū)。所以，“新南方寫(xiě)作”者的藝術(shù)風(fēng)范雖然不同于長(zhǎng)江三角洲的“東南美學(xué)”，卻頗近似于浪漫神奇、巫風(fēng)詭異、氣息濃郁的“中南”文學(xué)。在湘南地區(qū)中，永州與廣西的文化共同性，永州、衡陽(yáng)、郴州與廣東的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之密切，均不亞于廣西與廣東的關(guān)系。如此看來(lái)，“新南方”之“南”并不是真正自成一體的存在，既可以從內(nèi)部將廣東與廣西相區(qū)分，又可以從文化角度將廣西與湖南、從經(jīng)濟(jì)互動(dòng)角度將“華南”與“中南”相關(guān)聯(lián)。

綜上所述，中華文明的發(fā)展存在著一種內(nèi)在的差序格局，文學(xué)創(chuàng)作因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境和人文層面的差序格局，也表現(xiàn)出明顯的南北差異和南方內(nèi)部差異。在改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)代環(huán)境中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)仍然存在，由此構(gòu)成了與“江南”相區(qū)分，卻與“中南”緊密關(guān)聯(lián)的“新南方”。這才是“新南方”之“南”的確切方位。

節(jié)選自《青年作家》第6期