摘要：中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了豐富多彩的中國(guó)文學(xué)。馬克思主義中國(guó)化前提下的當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)應(yīng)筑基于多民族文學(xué)之上，形成對(duì)多民族文學(xué)的闡釋能力。為消除中國(guó)當(dāng)代文論對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的隔膜狀態(tài)，應(yīng)進(jìn)一步重視當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究，理清它與中國(guó)當(dāng)代文論的基本關(guān)系：（1）少數(shù)民族文學(xué)研究是當(dāng)代文論建設(shè)的重要資源，這是文學(xué)理論的生成邏輯和少數(shù)民族文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)決定的；（2）少數(shù)民族文學(xué)研究要在完善中國(guó)文學(xué)觀念、構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)理論中不斷優(yōu)化、提升自身理論品位；（3）少數(shù)民族文學(xué)研究與當(dāng)代文論的交往融會(huì)是新時(shí)代文學(xué)理論發(fā)展的重要途徑，在此過程中,一方面要重視中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文論的主導(dǎo)作用，一方面要發(fā)揮好少數(shù)民族文學(xué)研究的積極影響，以進(jìn)一步豐富完善統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文學(xué)理論，促進(jìn)多民族文學(xué)不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代文論；少數(shù)民族文學(xué)研究；基本關(guān)系；理論構(gòu)建

在馬克思主義中國(guó)化前提下思考中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)與發(fā)展問題, 必須把馬克思主義文論的基本觀點(diǎn)、方法融會(huì)在探究過程中，充分注意到中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀態(tài)，特別是它的多民族文學(xué)特質(zhì)，使文論體現(xiàn)出中國(guó)特色和中國(guó)氣派，對(duì)中國(guó)文學(xué)整體發(fā)展產(chǎn)生更具針對(duì)性的闡釋與引導(dǎo)作用。作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)文學(xué)是各民族共同創(chuàng)造的文學(xué)，與此相應(yīng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)該是建基于多民族文學(xué)之上，同時(shí)對(duì)多民族文學(xué)具有闡釋能力的文學(xué)理論。由于歷史原因，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在新中國(guó)成立后才得到真正重視，逐步成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要部分；盡管這尚未達(dá)到理想的完滿狀態(tài)，但大勢(shì)所趨，共識(shí)已成，成果漸多。與文學(xué)實(shí)踐這種情形不同的是，在理論領(lǐng)域，少數(shù)民族文學(xué)并未成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的重要資源，文學(xué)理論話語(yǔ)也并未涵蓋少數(shù)民族文學(xué)，更未形成切合少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作特點(diǎn)的基本范疇、理論邏輯與話語(yǔ)方式。可以說，直至今日，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)之間仍然是隔膜的，理論與現(xiàn)實(shí)之間存在較大差距。當(dāng)然，并不是說我們?nèi)鄙偕贁?shù)民族文學(xué)研究，與此相反，今天中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究日漸豐富，它涵蓋了所有族別文學(xué)，涉及了創(chuàng)作的多個(gè)環(huán)節(jié)。在觀念上，它堅(jiān)持馬克思主義理論的總體要求，也及時(shí)地汲取了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多新成分，展示出闡釋的敏銳性和實(shí)效性，在中國(guó)當(dāng)代（特別是新時(shí)期以來）的文學(xué)研究格局中呈現(xiàn)出活躍的態(tài)勢(shì)。但事實(shí)的另一種情形是，少數(shù)民族文學(xué)研究的成果很少進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)視野，兩個(gè)本應(yīng)緊密相連的領(lǐng)域在許多層面上往往分而治之，各行其是。在這種情況下，一方面文學(xué)理論建設(shè)難以形成真正的中國(guó)文學(xué)特質(zhì)，因?yàn)樗蚨嗷蛏俸鲆暳松贁?shù)民族具有差異的文學(xué)實(shí)踐和相應(yīng)的研究工作；一方面少數(shù)民族文學(xué)研究由于缺少更為有效的理論支撐而難以獲得更深入的邏輯力量和更充沛的闡釋活性，某些研究要么套用既成的精英化主流化文論視角與話語(yǔ)，要么借用當(dāng)下西方文論中某些新的概念術(shù)語(yǔ)和分析方式，其結(jié)果是大大耗散了研究的價(jià)值?；诖?我認(rèn)為在深入思考中國(guó)文學(xué)觀念和狀態(tài)的時(shí)候，應(yīng)進(jìn)一步清理中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究與文學(xué)理論建設(shè)的基本關(guān)系。只有這樣，我們才能在馬克思主義中國(guó)化這個(gè)更加開闊的視野中促進(jìn)中國(guó)新時(shí)代多民族文學(xué)研究乃至整個(gè)多民族文學(xué)發(fā)展，也才能進(jìn)一步豐富完善統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文學(xué)理論形態(tài)。

一、當(dāng)代文論建設(shè)的重要資源

文學(xué)理論產(chǎn)生于文學(xué)實(shí)踐,從發(fā)展角度看,更離不開實(shí)踐這個(gè)前提，只有植根于深厚的文學(xué)土壤,從中汲取新養(yǎng)分，解決新問題,文學(xué)理論才能保持健康的生長(zhǎng)活力,形成有效的理論邏輯和話語(yǔ)力量。文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐聯(lián)系的基本方式和主要紐帶是文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的具體研究活動(dòng)，它主要包括個(gè)體化的文學(xué)批評(píng)和相關(guān)專項(xiàng)研究等。文學(xué)研究總是在既有理論觀念和思維方式的影響下探尋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，釋放出理論的闡釋力量，同時(shí)又在現(xiàn)象中凝練出新的理論因素,使理論領(lǐng)域得到不斷豐富。這是理論由來已久的一種生長(zhǎng)方式，也可以說正是這個(gè)過程才使理論演進(jìn)獲得重要?jiǎng)恿?。誠(chéng)如沃爾夫?qū)ひ辽獱査f：“藝術(shù)作品為‘精神’注定要前進(jìn)的方向給出了感官表達(dá)。美學(xué)變成了對(duì)表現(xiàn)的研究，將藝術(shù)看作是真理顯現(xiàn)的媒介?！碑?dāng)然，在這種狀態(tài)中,“與其說它關(guān)注的是藝術(shù)作品本身，不如說是作品之外的某樣?xùn)|西，藝術(shù)只是對(duì)這種東西起到指示作用?！币辽獱栐谶@里談?wù)摰氖恰霸鯓幼隼碚摗钡囊环N基本思維，“某樣?xùn)|西”即指理論因素，它在與藝術(shù)作品的交互作用中展示了闡釋功能和自我豐富與完善功能。循此思路，具體到少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)理論的基本關(guān)系之上，我們可以看到，正是理論生成的這種邏輯決定了少數(shù)民族文學(xué)研究在文學(xué)理論建設(shè)中所具有的重要作用，因?yàn)樗谶@里展示了雙重實(shí)踐意義，即相對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)而言它整合了實(shí)踐，相對(duì)于當(dāng)代文學(xué)理論而言它轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐，這正如盧卡契所說：“實(shí)踐與當(dāng)前的過程的結(jié)合改變著自身的內(nèi)容、形式、價(jià)值等等。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是一種意識(shí)形態(tài)：是一個(gè)對(duì)當(dāng)前的沖突加以意識(shí)并把這種沖突進(jìn)行到底的工具?！鄙贁?shù)民族文學(xué)研究正是這樣，它不僅是當(dāng)代文學(xué)理論與中國(guó)多民族文學(xué)聯(lián)系的一個(gè)重要紐帶，也是它的一種重要資源。

在現(xiàn)實(shí)意義上，這是正在逐步明朗的中華文學(xué)觀念決定的。中國(guó)文學(xué)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的文學(xué)，離開對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究，中國(guó)文學(xué)研究的完整性和文學(xué)理論建設(shè)的合理性是不可設(shè)想的。今天，人們對(duì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的預(yù)期是多樣的，但在核心問題上認(rèn)識(shí)也有很明顯的一致性，即努力追求中國(guó)社會(huì)主義文論新體系。因此“對(duì)中國(guó)文論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性研究，讓它重獲生命力，成為中國(guó)社會(huì)主義文論新體系的重要內(nèi)容，是中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的主要目標(biāo)；開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化研究新境界，努力使其在與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、文藝實(shí)踐緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)民族化、時(shí)代化、大眾化和具體化，加強(qiáng)其對(duì)文藝領(lǐng)域一切工作的指導(dǎo)能力與指導(dǎo)意義，是我國(guó)文論健康發(fā)展的根本保證；汲取西方文論的最新成果，根據(jù)我國(guó)文藝實(shí)踐與理論的現(xiàn)實(shí)需要，交往互鑒，有取有舍，使西方文論成為我國(guó)社會(huì)主義文論的有益補(bǔ)充，是我國(guó)文論保持活力的重要途徑?！笨梢钥隙?要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性研究，必須在馬克思主義中國(guó)化研究的前提下處理好多重關(guān)系，其中之一就是要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，充分注意到中國(guó)文學(xué)的民族化特質(zhì)。這種特質(zhì)當(dāng)然與多民族文學(xué)創(chuàng)作的歷史過程相連，但更重要的是與多民族文學(xué)創(chuàng)作的當(dāng)下狀態(tài)相連，因?yàn)檫@是最具活性的成分。今天，這種活性成分作為少數(shù)民族文學(xué)研究的主要對(duì)象，已經(jīng)展示出巨大的研究?jī)r(jià)值，促成了豐富的研究成果。在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們可以肯定地說，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的重要資源，并非僅僅只是邏輯推演的必然，它的現(xiàn)實(shí)存在才更為重要。

根據(jù)什么說少數(shù)民族文學(xué)研究是一個(gè)具有積極成果和鮮明特色的豐富存在，并潛藏著值得重視的文學(xué)理論構(gòu)建資源因素呢？從宏觀角度看，可從以下幾個(gè)方面理解。

（一）族別文學(xué)研究齊全

姑且不論由來已久的關(guān)于少數(shù)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文學(xué)、口頭文學(xué)研究，僅就作家書面文學(xué)研究而言，今天每一個(gè)民族的作家文學(xué)都進(jìn)入到研究視野之中，得到了不同層次的研究。像壯族、彝族、回族、蒙古族、藏族、哈尼族、白族等民族，其文學(xué)創(chuàng)作成果豐碩，文學(xué)及其相關(guān)現(xiàn)象研究豐富多彩，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；而塔塔爾族、珞巴族、赫哲族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、門巴族、裕固族、德昂族等民族，人口總數(shù)少，作家作品不多，但文學(xué)創(chuàng)作情況也同樣進(jìn)入到理論關(guān)注之中，如人口只有三千五百多人的塔塔爾族，早在1983年格拉吉丁·烏斯?jié)M就寫出《新疆塔塔爾族文學(xué)概況》，由新疆社會(huì)科學(xué)院刊印面世；只有六千余人的獨(dú)龍族，里介筇?！ぐD在《剛剛起步的獨(dú)龍族文學(xué)》中就分析了阿柏、李新明、李明元、迪新榮等獨(dú)龍族文學(xué)作者在新時(shí)期創(chuàng)作的具有濃郁邊地特色和強(qiáng)烈民族意識(shí)的文學(xué)作品。迄今關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的研究已經(jīng)形成浩大狀態(tài)，有了可貴的成果。族別文學(xué)研究的豐富性正是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展成就的重要體現(xiàn)之一。

（二）文學(xué)要素研究充分

目前，除少數(shù)民族文學(xué)觀念、時(shí)代社會(huì)效應(yīng)、文學(xué)史構(gòu)成等民族文學(xué)發(fā)展整體研究外，少數(shù)民族作家作品及各種相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象研究已經(jīng)豐富多樣，它涵蓋了題材、主題、形象、體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言及創(chuàng)作過程所有微觀因素，還涉及了創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等宏觀層面。這些研究往往歸結(jié)于少數(shù)民族文學(xué)的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)分析判斷，其中的精粹之論，可以為中國(guó)文論的豐富完善提供許多特色鮮明的民族文學(xué)原創(chuàng)因素。

（三）觀念演進(jìn)研究深入

新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究已有70年歷史，其時(shí)代特征和民族意蘊(yùn)不斷增強(qiáng)，原因正在于研究的理論觀念隨時(shí)代不斷演進(jìn)而提升。整體看，近70年少數(shù)民族文學(xué)研究的總體觀念實(shí)際上是基于三大背景之上形成的，一是中國(guó)化的馬克思主義唯物史觀及唯物辯證法；二是“人民共和”的社會(huì)主義政體以及與之相匹配的制度；三是“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的現(xiàn)代國(guó)族觀念以及各民族共同發(fā)展的政策導(dǎo)向。這是十分恰切的總結(jié)。但在具體歷史時(shí)段研究觀念又有不同體現(xiàn)，譬如，20世紀(jì)90年代以前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究都體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代性傾向，創(chuàng)作主體和研究主體都以融入統(tǒng)一的民族國(guó)家整體為思想與藝術(shù)價(jià)值圭臬，并沒有真正意義的身份意識(shí)和認(rèn)同問題等帶來的復(fù)雜情況。90年代以后，受西方后現(xiàn)代思潮的影響，首先是少數(shù)民族文學(xué)范疇意識(shí)發(fā)生深刻變化，中國(guó)文學(xué)是多民族共同創(chuàng)造的文學(xué)這種意識(shí)增強(qiáng)，少數(shù)民族作家身份意識(shí)在理論視野中越來越突出，文化交融與價(jià)值選擇變得十分復(fù)雜，其結(jié)果是加大了民族文學(xué)的多樣性和差異性。觀念的變化，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵也有了新的理解和變化，其中利弊雜陳，意義多樣。總的說來理論觀念的演進(jìn)及其相關(guān)研究的開展具有積極意義，它可以為我們?cè)诮y(tǒng)一的多民族國(guó)家的文化前提下構(gòu)建和而不同、多元共生的當(dāng)代文學(xué)理論形態(tài)提供豐富的思想資源和具體材料。

二、朝向理論形態(tài)的優(yōu)化提升

今天，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究雖已蔚為大觀，有許多可以稱道的成果，但要在完善中國(guó)文學(xué)觀念、構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)理論中發(fā)揮更大作用，有賴于自身優(yōu)化和理論品位進(jìn)一步提升。文學(xué)評(píng)論與文學(xué)現(xiàn)象的具體研究只有既保持鮮活的即時(shí)性、在場(chǎng)感又沉潛于規(guī)律與邏輯，才能使研究對(duì)象和自身理論話語(yǔ)具備更大價(jià)值。在這方面，少數(shù)民族文學(xué)研究可以進(jìn)一步提升的空間很大。

正如黑格爾所說：“本質(zhì)的觀點(diǎn)一般地講來就是反思的觀點(diǎn)”，規(guī)律與邏輯的沉潛有賴于對(duì)研究狀態(tài)的反思。實(shí)際上，自新中國(guó)成立以來，伴隨著當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究工作的展開，對(duì)研究存在問題的反思就已開始，特別是新時(shí)期，反思的層面增多，針對(duì)性增強(qiáng)。1983年《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊號(hào)號(hào)召“開創(chuàng)少數(shù)民族文學(xué)研究的新局面”，隨即有學(xué)者針對(duì)少數(shù)民族文學(xué)理論研究的薄弱表達(dá)了有價(jià)值的思考。新世紀(jì)之交，就此進(jìn)行審視、反思的學(xué)者更多，譬如，曹順慶發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究中有“三重話語(yǔ)霸權(quán)”；李曉峰意識(shí)到少數(shù)民族文學(xué)“批評(píng)缺失”；劉大先從“文學(xué)共和”角度致力反思與重建，就研究方法、立場(chǎng)和理論命題進(jìn)行思考，并論及民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)；李曉峰與劉大先合著《多民族文學(xué)史觀與中國(guó)文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》倡導(dǎo)改變和推進(jìn)研究?jī)?nèi)容與反思方式；姚新勇認(rèn)為當(dāng)代民族文學(xué)批評(píng)和研究的不足，具體體現(xiàn)為“三大癥候”：一是少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)宏觀研究的系統(tǒng)性、理論性欠缺；二是少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的微觀性考察空泛；三是有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)重要理論問題的思考存在著被動(dòng)性、重復(fù)性和隨意性；羅慶春則認(rèn)為民族文學(xué)批評(píng)的重大變革和轉(zhuǎn)向正在發(fā)生……這些思考說明越來越多的研究者意識(shí)到少數(shù)民族文學(xué)研究的重要發(fā)展，就是要進(jìn)一步增強(qiáng)理論性，要在發(fā)現(xiàn)總結(jié)規(guī)律與邏輯、形成強(qiáng)大的理論品質(zhì)和理論闡釋力量等方面下功夫，最終在構(gòu)建少數(shù)民族文學(xué)理論的道路上取得新成果。

上述研究者發(fā)現(xiàn)并提出的問題是促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)研究理論化的一個(gè)良好開端，但要解決這些問題，抵達(dá)理論構(gòu)建的目標(biāo)則還需要艱難的努力，其中理論的提升力量是至關(guān)重要的。有學(xué)者認(rèn)為：“宏觀地看，面對(duì)當(dāng)今歷史語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)思潮和創(chuàng)作實(shí)際，新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)總體上表現(xiàn)得比較窘迫、被動(dòng)，主體性回應(yīng)和建構(gòu)性理論基點(diǎn)都十分貧弱?！边@個(gè)總體性不足，正是理論建設(shè)的難題所在，需要在馬克思主義基本觀念指導(dǎo)下進(jìn)行深入的理論探討。

那么，為什么我們需要一個(gè)“理論形態(tài)”來提升中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的價(jià)值？為什么“研究”本身的豐富性不能成就研究工作的完整意義而要由理論構(gòu)建來達(dá)成？為什么少數(shù)民族文學(xué)理論構(gòu)建必須在與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的交往融合中才能得以實(shí)現(xiàn)？在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究不斷發(fā)展的今天，這些問題內(nèi)含著“理論自覺”性質(zhì)，應(yīng)該得到進(jìn)一步重視，這是理論發(fā)展規(guī)律決定的。馬克思說：“正如從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系”，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)該按這種方式實(shí)現(xiàn)朝向理論的自我提升，否則它只在現(xiàn)象中徘徊，很有可能會(huì)被現(xiàn)象淹沒。中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究只有實(shí)現(xiàn)了“理論自覺”，獲得理論品質(zhì)，才能反過來進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，從而在中華當(dāng)代文化整體中展示出更大價(jià)值；與此相應(yīng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也才能在實(shí)踐和理論上獲得進(jìn)一步充實(shí)，成為更加豐富多彩的中華多民族文學(xué)。

在此意義上回到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究狀態(tài)中情況就十分清楚。我們所說的“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究”，習(xí)慣上是指對(duì)少數(shù)民族文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的具體研究，它體現(xiàn)出明顯的文學(xué)批評(píng)（或文學(xué)評(píng)論）特征。少數(shù)民族文學(xué)史料乃至文學(xué)史的梳理編撰也帶著這種具體化的研究特點(diǎn)。一般情況下，這種具體化的研究當(dāng)然具有支配性的觀點(diǎn)，有時(shí)這些觀點(diǎn)還很獨(dú)到很深刻。事實(shí)上正是依據(jù)這些觀點(diǎn)，才形成了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品與現(xiàn)象多種多樣的分析闡釋。但在這里，觀念總是與想象相隨，想象又與感覺相隨，文學(xué)評(píng)價(jià)因此無法離開體會(huì)、品味、領(lǐng)悟和鑒賞，批評(píng)家的個(gè)體藝術(shù)修養(yǎng)與個(gè)人嗜好扮演著這幕內(nèi)心演出的主角。在這種狀態(tài)中，就研究主體心理而言，關(guān)于文學(xué)作品的理解可以達(dá)到絕對(duì)“自明”的境界，卻與其他人保持著間隔與差異。這樣的理解方式將理解者與作品緊緊捆綁在一起，并迫使他的闡述在總體上采用與作品相一致的藝術(shù)化方式，帶著想象和領(lǐng)悟特點(diǎn)，形成個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)。這是筆者在《文學(xué)理論的實(shí)踐視域》中對(duì)文學(xué)批評(píng)方式及特點(diǎn)所作的概括。從某種角度不能否認(rèn)，這是簡(jiǎn)潔而有效的文學(xué)研究方式，被許多研究者不斷運(yùn)用。問題是這種個(gè)性化的、與他者保持著間隔和差異的方式，因?yàn)槿鄙倨毡樾砸?guī)約，在展示具體研究豐富性的同時(shí)必將帶來蕪雜與零散的負(fù)面效應(yīng)。因此，有力度的批評(píng)總是要向理論索求支持，并努力使自己升華為理論，或帶上理論色彩，以增加研究?jī)r(jià)值。

但是，理論不會(huì)憑空而生，它有賴于時(shí)代的思想資源和思想環(huán)境。在少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域，還有賴于研究主體的角色意識(shí)和對(duì)研究對(duì)象的思考、處置方式，也就是所謂“主體性回應(yīng)”。它要求研究主體不滿足于“個(gè)人自明”的富有特色的解釋，而必須通過超越批評(píng)的方式向理論的普遍規(guī)律索求闡釋價(jià)值與話語(yǔ)品位。這兩種做法的差別在哪里？“要稱得上是一種理論，它必須不是一個(gè)顯而易見的解釋，這還不夠，它還應(yīng)該包含一定的錯(cuò)綜性?！眴碳{森·卡勒在談?wù)摾碚摰幕咎刭|(zhì)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了這種“錯(cuò)綜性”，認(rèn)為這是使理論超越一望即知的推測(cè)形成自身張力的重要因素，有了這種“錯(cuò)綜性”，“被稱為理論的作品的影響超出它們自己原來的領(lǐng)域”，因此“要證實(shí)它或推翻它都不是件容易的事?！本唧w研究方式如果達(dá)到這種狀態(tài)，意味著它實(shí)際上已經(jīng)獲得了理論生命。因此可以說“錯(cuò)綜性”不僅是理論構(gòu)建的結(jié)果也是構(gòu)建的一種基本方式。用通俗的話表達(dá)，“錯(cuò)綜性”就是要求在豐富的現(xiàn)象之中凝練出規(guī)律性因素，首先獲得邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而形成整體邏輯自洽，以此奠定話語(yǔ)體系的理論合法性，最終具備理論的普適原則。在這種狀態(tài)中，思想和作品融為一體，達(dá)到了自為的存在狀態(tài)。在當(dāng)代文論發(fā)展中，這種狀態(tài)被稱為一種“新的類型”。喬納森·卡勒引用理查德·羅蒂的話說：“從歌德、麥考利、卡萊爾和愛默生的時(shí)代開始出現(xiàn)了一種新的著作，這些著作既不是評(píng)價(jià)文學(xué)作品的相對(duì)短長(zhǎng)，也不是思想史，不是倫理哲學(xué)，也不是關(guān)于社會(huì)的預(yù)言，而是所有這些融為一體，形成一種新的類型?！备ダ椎吕锟恕ふ材愤d說得更明確：“一代人以前，依然有職業(yè)哲學(xué)家的專門話語(yǔ)以及與之相應(yīng)的完全不同的其他學(xué)科的話語(yǔ)，譬如政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)等。可是今天，我們有了一種越來越明顯的就叫做‘理論’的寫作，它同時(shí)涵蓋了這一切學(xué)科?！苯裉?，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)該努力構(gòu)建的正是這種新的理論類型。

用什么力量使研究涵蓋“一切學(xué)科”，獲得“錯(cuò)綜性”，進(jìn)而成為一種“新的類型”呢？從根本上看，回答只能是理性思維的概括方式或抽象功能。它拋棄個(gè)別追尋一般，由表及里，由淺入深，在文學(xué)現(xiàn)象深處搜尋本質(zhì)與規(guī)律，避免過分沉浸于現(xiàn)象而讓就事論事的研究掩蓋了觀念和方法。也就是說，要用觀念和方法引導(dǎo)具體研究，去偽存真，在規(guī)律層面上形成更明晰的目標(biāo)，產(chǎn)生更大的話語(yǔ)力量和言說自信。在這里，區(qū)分理論與批評(píng)的不同就變得很重要。我們不應(yīng)該僅僅常識(shí)性地注意到文學(xué)理論與文學(xué)評(píng)論的差距，而是要在思維方法上深入理解文學(xué)理論的基本特性，正如西摩·查特曼所強(qiáng)調(diào)的：“文學(xué)理論是對(duì)文學(xué)的本質(zhì)的研究。它不會(huì)為了自身而關(guān)注對(duì)任何特定的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)或描述。文學(xué)理論不是文學(xué)評(píng)論，而是對(duì)批評(píng)之‘規(guī)定’的研究，是對(duì)文學(xué)對(duì)象和各部分之本質(zhì)的研究?！笨梢?，將文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論混為一談實(shí)際上是取消了文學(xué)理論的功能價(jià)值，結(jié)果是仍然停留于無理論狀態(tài)。相反，肯定和突出文學(xué)理論的“決定性作用”可以給文學(xué)評(píng)論帶來積極的意義，它給予批評(píng)以工具和武器并優(yōu)化提升了批評(píng)，同時(shí)又在這種批評(píng)中獲益，使批評(píng)成為理論自身完善的先鋒，為理論不斷提供新的養(yǎng)分。尤為重要的是，這種做法具有重大文化意義——如果少數(shù)民族文學(xué)研究“能夠理解和調(diào)動(dòng)理論即能使自己的實(shí)踐理論化，也就是在當(dāng)代文化政治中為自己獲得了公民權(quán)。”在這種狀態(tài)中，理論的價(jià)值實(shí)際上也就超越了理論本身。換句話說，你不僅研究了“少數(shù)民族文學(xué)”，同時(shí)還使它在文化整體中成為不可忽視也難以忽視的存在，具有了“文化權(quán)利”，研究對(duì)象和研究本身的價(jià)值當(dāng)然就會(huì)隨之得到巨大的提升與強(qiáng)化。

三、交往融會(huì)的理論發(fā)展途徑

進(jìn)一步提升少數(shù)民族文學(xué)研究的理論品位，不斷推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)，這是關(guān)系到新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和文化發(fā)展的重大課題，其內(nèi)涵繁復(fù)，涉及寬廣。如果僅就少數(shù)民族文學(xué)研究和當(dāng)代文論建設(shè)的關(guān)系而論，我認(rèn)為，進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)研究與當(dāng)代文論的交往融會(huì)，這是理論發(fā)展的必要和有效途徑。其中有兩個(gè)側(cè)重應(yīng)予注意。

（一）重視當(dāng)代文論的主導(dǎo)作用

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的少數(shù)民族文學(xué)研究，其理論發(fā)展（包括理論品位的逐步提升、理論形態(tài)的逐步形成等）不能離開中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的基本觀念和主導(dǎo)方向。這是中國(guó)文學(xué)整體狀態(tài)決定的。少數(shù)民族文學(xué)研究只有上升到中國(guó)文學(xué)整體理論高度，不斷汲取中國(guó)當(dāng)代文論的積極因素，才可能形成更為開闊的視野，獲得更大價(jià)值。

今天，世界文學(xué)理論多元多樣，中國(guó)文論也豐富復(fù)雜，但馬克思主義觀點(diǎn)、方法主導(dǎo)下的理論建構(gòu)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主要力量，也可以說是主導(dǎo)力量，特別是新時(shí)代文學(xué)理論建設(shè)，馬克思主義中國(guó)化提供的理論觀念、方法，給予我們的不僅僅是文論建設(shè)的思路，更是文論建設(shè)的基點(diǎn)。20世紀(jì)初期以來，中國(guó)主流文論學(xué)習(xí)、借鑒西方和俄蘇文論，逐步建構(gòu)了文學(xué)基本理論的框架體系，圍繞文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)接受等，形成了研究的基本范疇和邏輯理路。雖然不同理論家在具體觀念和研究方法上理解不同，差異很大，但并不影響這些基本范疇和邏輯理路作為理論結(jié)構(gòu)的基本要素在文論構(gòu)成與發(fā)展中發(fā)揮重要作用。每一種理論實(shí)際上都有著自己的內(nèi)在規(guī)定性和建構(gòu)方式，這是理論的“元語(yǔ)言”，文學(xué)理論當(dāng)然要“致力于創(chuàng)造一種元語(yǔ)言，借此可以系統(tǒng)地探討文學(xué)問題，如果取消了概念和概括，如果沒有元語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)，對(duì)文學(xué)的組成因素和文學(xué)史的研究便不可能科學(xué)化?！笨梢姡谶@個(gè)方法層面，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)理論必須首先滿足“文學(xué)理論”和“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論”的“種概念”要求，才有可能作為一種理論形成自身特點(diǎn)。理論總是要以這種強(qiáng)制方式促使現(xiàn)象顯示本質(zhì)，促使個(gè)別走向一般，然后在普遍性上形成“理論自洽”狀態(tài)。在此層面反觀現(xiàn)象，方可達(dá)到視點(diǎn)更寬、層次更深的澄澈。中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論化過程，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文學(xué)理論的構(gòu)建規(guī)律，完成經(jīng)由抽象概括達(dá)成的“錯(cuò)綜性”，而不是被浩繁的現(xiàn)象淹沒。只有這樣，無論是繼續(xù)致力于批評(píng)化的具體研究活動(dòng)，還是開啟少數(shù)民族文學(xué)理論的體系化書寫，才會(huì)形成新的視野和新的思路。

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)該著重解決這六個(gè)基本問題及其相關(guān)指涉，形成理論取向與表達(dá)，以便為當(dāng)代文論建設(shè)提供更多的民族文學(xué)新的理論因素。一是文學(xué)本體問題，即要探討“文學(xué)是什么”，這是文學(xué)理論作為理論必須面對(duì)的首要問題，它涉及到文學(xué)的哲學(xué)意義和思想基點(diǎn)。二是文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象問題，即要弄清“文學(xué)寫什么”，文學(xué)與生活的基本關(guān)系要在這個(gè)范圍里得到闡明。三是文學(xué)創(chuàng)作主體問題，即要追問“文學(xué)怎樣寫”，要解密文學(xué)的創(chuàng)造性并展示出可以依循的創(chuàng)作規(guī)律。四是文學(xué)的文本問題，即要描繪“文學(xué)什么樣”，以語(yǔ)言符號(hào)為體現(xiàn)方式的文學(xué)“象”“意”體系必須在此得到清晰闡釋。五是文學(xué)的價(jià)值問題，即要探討“文學(xué)有何用”，這是從歷史文化層面對(duì)文學(xué)價(jià)值的再審視，它讓文學(xué)理論再次回到廣闊的外部世界。六是文學(xué)的理論和方法問題，即將文學(xué)理論本身作為對(duì)象進(jìn)行反思與探討，以此了解文學(xué)理論的科學(xué)屬性，促成深層的文學(xué)理論自覺。在文學(xué)基本理論的構(gòu)建中，這六個(gè)問題構(gòu)成了它自身相對(duì)的自足性、獨(dú)立性和有機(jī)性，“這是它作為一門學(xué)科的最大立足點(diǎn)”。離開了這個(gè)“立足點(diǎn)”，理論主干殘缺，理論之樹不能健康生長(zhǎng)，理論話語(yǔ)就會(huì)蒼白散亂。中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的理論化過程繞不開這個(gè)框架中的上述基本問題，甚至可以說，這是少數(shù)民族文學(xué)研究融入中國(guó)當(dāng)代文論的重要路徑。

在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究中，這種理論構(gòu)建工作實(shí)際上已經(jīng)有了可貴的嘗試。比如，“20世紀(jì)90年代，梁庭望開始對(duì)少數(shù)民族文學(xué)理論進(jìn)行深化探索，建構(gòu)比較完整的理論框架。首先是在研究生中開設(shè)《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論》講座，逐步積累研究成果?！?988年由梁庭望、張公瑾主編，《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論》作為研究生教材面世，這“是迄今唯一一部從理論上論述少數(shù)民族文學(xué)的理論著作”，它在少數(shù)民族文學(xué)定義的基礎(chǔ)上，由“少數(shù)民族文學(xué)的起源和發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)的分類”“少數(shù)民族文學(xué)縱橫論”“少數(shù)民族文學(xué)與周邊國(guó)家文學(xué)的關(guān)系”“少數(shù)民族文學(xué)研究方法論”“少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代社會(huì)”六章構(gòu)成。在少數(shù)民族文學(xué)研究理論化過程中，這是一個(gè)重要成果，迄今這樣富有理論意識(shí)的少數(shù)民族文學(xué)理論著作并不多見。理論空檔引發(fā)了進(jìn)一步思考，2007年劉大先從少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科角度強(qiáng)調(diào)，需要進(jìn)一步明確少數(shù)民族文學(xué)研究的領(lǐng)域、范疇、對(duì)象、理念和方法，理清那些對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)習(xí)焉不察的錯(cuò)覺和由來已久漸成僵化的析解。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)改變少數(shù)民族文藝?yán)碚撆c漢民族文藝?yán)碚撝g的二元對(duì)立，少數(shù)民族文論研究要走出過去大而化之的空泛比較，走出為自己“正名”的初步階段，在時(shí)代精神關(guān)照下賦予新的闡釋。這些積極思考，是不斷推進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)研究理論進(jìn)程的重要力量，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文論主導(dǎo)作用的重視與認(rèn)同。

（二）發(fā)揮民族文學(xué)研究的積極影響

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)需要中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究提供更有價(jià)值的成分，以彌補(bǔ)、完善存在問題，獲得進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，最終形成文學(xué)理論的中國(guó)特質(zhì)。從主流文論角度看，雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)探索前行，但實(shí)際上并不存在一個(gè)高度完善封閉自足的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系，理論的生命總是在不斷發(fā)展中體現(xiàn)并壯大的。目前，中國(guó)當(dāng)代文論在豐富多彩的文學(xué)現(xiàn)象面前，特別是在多民族多區(qū)域豐富多彩的文學(xué)狀態(tài)面前，理論觀念與研究方法其實(shí)都有許多開拓空間。因此，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)研究與中國(guó)當(dāng)代文論的交往融會(huì)，首先意味著一種希冀，即當(dāng)代文論建設(shè)必須重視少數(shù)民族文學(xué)研究的積極成分和影響，更多尊重、學(xué)習(xí)、借鑒少數(shù)民族文學(xué)研究成果，使理論自身獲得更大的生長(zhǎng)動(dòng)力。

在促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展方面，少數(shù)民族文學(xué)研究可以發(fā)揮作用的領(lǐng)域很多，無論是在文學(xué)本體與形態(tài)、創(chuàng)作與接受，還是在文學(xué)的社會(huì)功能與文化價(jià)值等方面，其影響都是明顯而有力的。

譬如，關(guān)于文學(xué)本體和文學(xué)觀念，少數(shù)民族文學(xué)研究就提供了重要的觀察視域和理解思路。不斷發(fā)展的少數(shù)民族文學(xué)及其研究帶來的一個(gè)重大的文化影響力就是不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)觀念的內(nèi)涵。今天，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，其文學(xué)不僅僅是以漢族文學(xué)為主的精英文學(xué)，而應(yīng)該是各民族共同創(chuàng)造的多樣化文學(xué)，這樣的觀念已經(jīng)逐漸得到認(rèn)同。如果說當(dāng)代文論不能再沿用過去的思路方法來理解“中國(guó)文學(xué)”的含義及其本質(zhì)，那么如何調(diào)整角度深化認(rèn)識(shí)，形成新的觀念和理解思路，這正是少數(shù)民族文學(xué)及其研究工作提出的挑戰(zhàn)。在文學(xué)本體世界中，要概括、體現(xiàn)中國(guó)多民族文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)和精神風(fēng)貌，有效識(shí)讀與漢族文學(xué)不同的、多種多樣的少數(shù)民族文學(xué)是一個(gè)基本前提，也是擺在當(dāng)代文論面前的一個(gè)難題。要解決這個(gè)難題，只能充分借鑒少數(shù)民族文學(xué)研究成果。從另一個(gè)角度看，中國(guó)多民族國(guó)家文學(xué)整體觀念的確立，將改變?nèi)藗儗?duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括它的歷史和現(xiàn)狀?；厥走^去，文學(xué)史書寫過程顯露了理論的乏力，迄今尚沒有一部充分融會(huì)多民族文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)史，“西方話語(yǔ)霸權(quán)能夠在很大程度上影響中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和研究，因?yàn)槌^一半的文學(xué)史都建立在西方話語(yǔ)體系上?！睂徱暜?dāng)下，人們對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)很大程度仍然保持著精英視野和西化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族作家陣營(yíng)雖不斷壯大，作品不斷增多，但仍然難以得到充分重視，仍然在某種程度上被視為不入流的邊緣寫作。這與尊重多樣文化、倡導(dǎo)多元共生的時(shí)代要求相距甚遠(yuǎn)。因此，主動(dòng)汲取多民族文學(xué)研究成果，更新文學(xué)理論觀念方法，實(shí)為當(dāng)代文論建設(shè)的迫切使命。

再如，在文學(xué)形態(tài)方面，少數(shù)民族文學(xué)的語(yǔ)言狀態(tài)及其研究成果，可以為當(dāng)代文論建設(shè)提供更豐富的內(nèi)容。語(yǔ)言是決定文學(xué)存在的唯一的因素，被稱為“文學(xué)的第一要素”，只有語(yǔ)言才構(gòu)成了文學(xué)的獨(dú)特魅力。民族文學(xué)帶來的是豐富多彩的民族語(yǔ)言，文學(xué)語(yǔ)言的深處是話語(yǔ)權(quán)問題，文學(xué)語(yǔ)言研究的價(jià)值往往會(huì)超過語(yǔ)言本身而具有深厚的文化意義。主要體現(xiàn)在無論從何種角度看，文學(xué)語(yǔ)言及其帶來的多樣豐富的話語(yǔ)方式都是文學(xué)乃至整個(gè)文化的幸事。中國(guó)當(dāng)代文論在文學(xué)話語(yǔ)研究方面其廣度和深度都有欠缺，勢(shì)必影響對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的充分闡釋，也難以為拓展文學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)力度及多樣性豐富性提供足夠的理論支撐，這在文學(xué)創(chuàng)作反抗西方話語(yǔ)霸權(quán)方面尤為突出。有人認(rèn)為，這甚至導(dǎo)致“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處于西方話語(yǔ)霸權(quán)的壓迫之下，在反映本民族生存經(jīng)驗(yàn)的過程中表現(xiàn)得不夠出色，出現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的失語(yǔ)現(xiàn)象。”在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展境況中，問題還有延伸的負(fù)面效應(yīng)。因此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作總是徘徊在語(yǔ)言困境中，總是會(huì)在使用民族母語(yǔ)寫作還是漢語(yǔ)寫作中不斷糾結(jié)困惑?？梢?，文學(xué)語(yǔ)言問題中積淀著眾多文化因素，怎樣找到正確的處理方式，解決好多民族文學(xué)語(yǔ)言和話語(yǔ)問題，這是當(dāng)代文論建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)及其研究中或可找到解決途徑和方法。

總之，新中國(guó)建立以來的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究，取得了豐富的成果，但也存在理論拓展不足問題。除了爭(zhēng)取“必要的社會(huì)條件支持和其他學(xué)科的理論支援”之外，在馬克思主義中國(guó)化前提下，強(qiáng)化文化尊重，積極與中國(guó)當(dāng)代文論進(jìn)一步交往互鑒、融會(huì)貫通，并形成具有中國(guó)民族特色與理論品質(zhì)的文論話語(yǔ)才更加重要。我們有理由相信，作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步壯大，必將是各民族文學(xué)共同繁盛的結(jié)果。這正是少數(shù)民族文學(xué)研究與中國(guó)當(dāng)代文論基本關(guān)系的起點(diǎn)與歸宿。

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