作為中華民族文學(xué)的重要組成部分，藏族文學(xué)在中華民族共同體意識的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)藏族文學(xué)以宗教宣揚為中心不同，當(dāng)代西藏文學(xué)關(guān)注世俗人生，刻畫社會主義新生活，展現(xiàn)西藏的現(xiàn)代化歷程，呈現(xiàn)了中華民族多元一體的進(jìn)程，在文化和精神領(lǐng)域中發(fā)揮了積極的引領(lǐng)作用。新世紀(jì)以來，西藏作家立足雪域大地，關(guān)注整個國家和社會的發(fā)展，從不同層面探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，挖掘時代的新變，展現(xiàn)普通人民的生活，弘揚各族人民同心共鑄偉大中國夢的時代之音。

書寫民族歷史，展現(xiàn)民族發(fā)展歷程，是西藏當(dāng)代文學(xué)的一個重要主題。上世紀(jì)80年代，降邊嘉措和益希單增根據(jù)自己翻身解放的切身感受，創(chuàng)作了《格桑梅朵》《迷茫的大地》《幸存的人》等作品，展現(xiàn)西藏和平解放的艱難歷程，描繪藏族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始幸福生活的圖景。這些作品以革命歷史題材的創(chuàng)作昭示了西藏走上社會主義道路的必然性，以文學(xué)的方式建構(gòu)中華民族多元一體的發(fā)展歷程。新世紀(jì)以來，西藏文學(xué)秉承降邊嘉措、益希單增等老一輩作家所開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)，在大的歷史背景中展現(xiàn)民族發(fā)展進(jìn)程，自覺地站在中華民族共同體意識的精神層面上書寫時代變革。次仁羅布的《祭語風(fēng)中》以普通小人物的命運轉(zhuǎn)折為中心，刻畫了近半個世紀(jì)西藏的歷史風(fēng)云巨變和社會人文變遷，通過對政教合一統(tǒng)治的否定展現(xiàn)了其對西藏歷史發(fā)展的理性審視，從中傳達(dá)出智性之光。作品涉及西藏歷史發(fā)展進(jìn)程中的一些重要節(jié)點，旗幟鮮明地反對叛亂，肯定西藏民主改革帶來的嶄新變化，并通過對中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的描寫，呈現(xiàn)了藏漢人民團(tuán)結(jié)御辱，共同捍衛(wèi)領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一的歷史圖景，顯現(xiàn)出鮮明的中華民族共同體意識。周偉團(tuán)的長篇小說《東山頂上》以開闊的歷史視野展現(xiàn)了西藏和平解放以來70年的社會巨變。作品圍繞農(nóng)奴出身的格桑梅朵、格桑德吉兩姐妹翻身解放的經(jīng)歷，以及她們與解放軍戰(zhàn)士怡高遠(yuǎn)和貴族少爺巴魯云丹的愛恨情仇，描摹了西藏和平解放、民主改革、社會主義建設(shè)、改革開放到新時代全民脫貧的偉大歷程，刻畫了西藏與祖國內(nèi)地的密切相連，抒發(fā)了藏漢一家親、同心共筑中國夢的崇高情懷。作品以重大歷史事件為線索，將一家三代人的成長經(jīng)歷融入到西藏的發(fā)展歷程之中，展現(xiàn)和平解放給西藏帶來的巨大變化，描繪社會主義新西藏曲折而又堅定的發(fā)展歷程，并將個體的發(fā)展與黨的領(lǐng)導(dǎo)、民族的解放和繁榮結(jié)合起來，構(gòu)建起國家與個人的關(guān)聯(lián)，指出社會主義新西藏的發(fā)展符合西藏各族群眾對于幸福美好生活的向往。尼瑪潘多的《紫青稞》將西藏農(nóng)村的變革放在整個中國改革開放的浪潮下去審視，通過對女性出路的描寫和對農(nóng)村新的精神力量生長的關(guān)注，刻畫了社會轉(zhuǎn)型期西藏鄉(xiāng)村真實的動態(tài)。作者有意將家鄉(xiāng)的變遷與整個時代的變革緊密聯(lián)系在一起，從而將西藏的發(fā)展融入到整個中華民族的發(fā)展進(jìn)程之中。

關(guān)注現(xiàn)實，反映社會主義新生活，是當(dāng)代西藏文學(xué)的一個重要內(nèi)容。新世紀(jì)以來的西藏文學(xué)扎根大地，積極介入現(xiàn)實，關(guān)注時代變化之腳步，以有效的路徑創(chuàng)造出具有時代性的文學(xué)話語，展現(xiàn)中華民族多元一體的文化格局。鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》以紀(jì)實手法，講述西藏內(nèi)地班孩子學(xué)習(xí)成長的經(jīng)歷，既呈現(xiàn)了不同地域的文化差異，又展現(xiàn)了不同文化的交流互融；同時，通過細(xì)致的書寫展現(xiàn)了國家對西藏教育的關(guān)心與支持，從深層次上歌頌了民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)美好西藏的精神。楊年華的報告文學(xué)關(guān)注祖國邊疆普通群眾的心靈世界，彰顯了雪域高原人民扎根邊陲、一心向黨、守衛(wèi)祖國的赤誠之情。《家是玉麥 國是中國》寫山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)的卓嘎、央宗姐妹在父親的帶領(lǐng)下放牧巡山，守護(hù)數(shù)千平方公里國土的事跡。《國旗老阿媽》寫日喀則市聶拉木縣被稱為“國旗老阿媽”的次仁曲珍50年來始終堅持用升國旗的虔誠方式，來表達(dá)自己樸素的愛國情懷。次仁羅布的創(chuàng)作關(guān)注普通藏人的日常生活，展現(xiàn)他們在紅塵中的喜怒哀樂，呈現(xiàn)出與時代共振的美好探求。同時，他還將筆觸延伸到祖國內(nèi)地，聆聽和展現(xiàn)時代之音。其長篇報告文學(xué)《廢墟上的涅槃》關(guān)注云南省昭通市魯?shù)榭h脫貧攻堅工作，講述了甘家寨抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建、光明村種植花椒致富奔小康、卯家灣建設(shè)安置點和人民安居樂業(yè)的事跡。次仁羅布扎根生活，以中國社會不斷進(jìn)步的廣闊現(xiàn)實為依據(jù)，書寫了中國大地的深刻變化，呈現(xiàn)了在黨的關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下云南昭通脫貧攻堅的政治實踐，彰顯了少數(shù)民族作家對中華民族大家庭共同繁榮的建構(gòu)。白瑪娜珍的兒童文學(xué)作品集《高原上的小星星》通過對鄉(xiāng)村兒童成長之路的刻畫，展現(xiàn)了西藏基層生活面貌，傳達(dá)出時代的新變。吉米平階的報告文學(xué)《幸福的旋律——西藏脫貧交響曲》《葉巴紀(jì)事》等作品細(xì)致展現(xiàn)西藏基層縣村的脫貧攻堅之路，昭示了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)對推進(jìn)西藏社會進(jìn)步的重大意義。詩人陳人杰對西藏滿懷深情，他援藏三屆又調(diào)藏工作，從江浙水鄉(xiāng)來到雪域高原，他的詩作關(guān)注雪域大地的新變，其詩集《山海間》既有對故鄉(xiāng)的不舍和思念，又有為雪域大地奉獻(xiàn)的豪情，寫出了山與海的深情，體現(xiàn)了藏漢人民彼此相依、山海相融的高遠(yuǎn)情懷。

藏漢作家互融共同助推西藏文學(xué)的發(fā)展，是西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一個重要特征。早在上世紀(jì)50年代西藏文學(xué)的開拓時期，就顯現(xiàn)出了西藏文學(xué)的這種獨特氣質(zhì)。擦珠·阿旺洛桑的《歡迎汽車之歌》《金橋玉帶》等詩作描摹雪域高原發(fā)生的嶄新圖景，寫出了藏族人民在解放軍到來時的喜悅心情，蘊涵著鮮明的時代情緒。徐懷中、劉克、楊星火、周艷煬等進(jìn)藏漢族作家也在其作品中頌揚中國共產(chǎn)黨給西藏帶來的新變化，呈現(xiàn)出了藏漢人民共建新西藏的情懷。而1980年代西藏文學(xué)的輝煌圖景也是由藏漢作家共同鑄就的，扎西達(dá)娃、色波、通嘎、索窮等藏族作家的創(chuàng)作與馬原、金志國、吳雨初、馬麗華、于斯、子文等漢族作家的創(chuàng)作相互輝映，使西藏文學(xué)呈現(xiàn)出了欣欣向榮的蓬勃發(fā)展勢頭。新世紀(jì)以來，西藏文學(xué)繼續(xù)秉持著多民族作家共鑄新輝煌的風(fēng)貌。一方面，次仁羅布、白瑪娜珍、格央、央珍、尼瑪潘多、班丹、白瑪央金、沙冒智化、納穆卓瑪?shù)炔刈遄骷业膭?chuàng)作蘊含著獨特的民族氣質(zhì)和豐厚的民族文化意蘊，他們突破本土觀念，在中華民族共同體的視野上書寫時代的變化。另一方面，陳人杰、陳躍軍、敖超、張祖文、劉萱、高寶軍、馬相村、張琦等漢族作家筆蘊深情，從不同層面展現(xiàn)西藏的人文歷史風(fēng)貌和現(xiàn)實圖景，和藏族作家一起繪就了西藏文學(xué)的多元圖景。當(dāng)然，除了藏、漢族作家，其他各個民族的寫作者也紛紛貢獻(xiàn)了佳作。

藏語文學(xué)創(chuàng)作和漢語文學(xué)創(chuàng)作是藏族文學(xué)創(chuàng)作的雙翼，西藏和平解放以來，藏漢語創(chuàng)作交相輝映，共鑄西藏文學(xué)的璀璨風(fēng)貌。新世紀(jì)以來，不僅漢語文學(xué)創(chuàng)作取得了很大的收獲，贏得了全國性的聲譽，如加央西熱的報告文學(xué)《最后的駝隊》獲第三屆魯迅文學(xué)獎，次仁羅布的短篇小說《放生羊》獲第五屆魯迅文學(xué)獎，鷹薩·羅布次仁的報告文學(xué)《西藏的孩子》獲第十屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。在藏語創(chuàng)作方面，扎西班典、次仁央吉、伍金多吉、平措扎西、旦巴亞爾杰在新世紀(jì)后都曾獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。他們以優(yōu)雅的藏語從不同方面展現(xiàn)西藏的人文風(fēng)情及時代變遷。如旦巴亞爾杰以藏北草原為中心建立了自己的創(chuàng)作根據(jù)地，他的長篇小說《昨天的部落》寫出了草原的深邃、闊遠(yuǎn)，也寫出了牧民的生存狀況和他們的精神追求。次仁央吉的短篇小說《山峰云朵》反映的是20世紀(jì)60年代前后西藏農(nóng)村的社會面貌，著重表現(xiàn)西藏基層教育情況，講述巴桑普尺老師將自己的青春和激情傾注于教育事業(yè)，扎根鄉(xiāng)村，無私奉獻(xiàn)，在貧困落后的地方點燃起知識的火炬。其長篇小說《花與夢》反映了農(nóng)村女性在時代浪潮中的心路歷程和精神磨礪，寫出了她們的精神追求，并將西藏的社會發(fā)展歷程與祖國內(nèi)地相映照。此外，艾·尼瑪次仁、多杰次仁、朗嘎扎西、拉央羅布、格桑占堆、旦增尼瑪?shù)饶贻p的藏語作家，以及用藏漢雙語進(jìn)行創(chuàng)作的沙冒智化，他們關(guān)注當(dāng)下，有著對社會人生的哲理思考，同時注重對文學(xué)表達(dá)技巧的探求，顯現(xiàn)出藏族文學(xué)創(chuàng)作的新鮮活力。西藏作家用藏語和漢語兩種書寫方式，寫出了他們對雪域大地的深情，也傳達(dá)出時代的樂章，構(gòu)筑出西藏文學(xué)的多元風(fēng)貌。

鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，是文學(xué)創(chuàng)作的一項重要歷史使命。西藏和平解放以來，廣大的西藏作家自覺地將中華文化作為心靈歸屬，展現(xiàn)西藏的現(xiàn)實生活，發(fā)掘時代的聲音，在不同歷史時期都發(fā)揮了積極的精神引領(lǐng)作用。新世紀(jì)以來，西藏作家賡續(xù)已有的文學(xué)傳統(tǒng)，放眼嶄新的時代生活氣象，以更為堅定的文化自信建設(shè)中華民族共有精神家園，他們將文字寫在大地上，書寫新時代的新史詩，不斷開拓藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域，從不同層面揭示西藏社會的發(fā)展與整個中華民族休戚與共的密切關(guān)系，創(chuàng)作出兼具民族性和地域性特征的優(yōu)秀的文學(xué)作品，與其他省份的文學(xué)一起繪就了多元一體的中華民族文學(xué)的圖景。

（作者系西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授）