參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)的237部作品，是近4年來相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的一次集中展示，展現(xiàn)出散文雜文藝術(shù)的多樣、多元風(fēng)貌，為當(dāng)代文學(xué)星空增添了新的光芒。

系統(tǒng)梳理這些作品，不難發(fā)現(xiàn)三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和。作家們處處不忘自我，也處處不忘自然和社會(huì)，就是在山水田園的抒情和描寫中，也要點(diǎn)出人與人的關(guān)系或人與社會(huì)的關(guān)系，以發(fā)胸中之郁結(jié)，表文采于后世。二是時(shí)代性、人民性與現(xiàn)實(shí)性的彰顯。作家們普遍從一己悲歡出發(fā)走向時(shí)代、人民和現(xiàn)實(shí)深處，敏銳捕捉時(shí)代的跫音，書寫生活的喜怒哀樂，發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中的真善美。三是文學(xué)性、文體自覺與文化自信的增強(qiáng)。作家們更加著意于散文的文學(xué)性，汲取中國(guó)古典散文和西方近代隨筆的營(yíng)養(yǎng)，在語言錘煉、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、形象塑造、意境營(yíng)構(gòu)、敘述策略、價(jià)值選擇等方面苦心孤詣地努力，同時(shí)也嘗試打破現(xiàn)代散文的文體疆界和固態(tài)話語，大膽化用小說、詩(shī)歌、戲劇等文類的藝術(shù)要素，拓展了當(dāng)代散文的寫作空間。

文明的碰撞與鄉(xiāng)關(guān)何處的追問

隨著現(xiàn)代性的縱深播撒，原來那個(gè)以差序格局為基本特征的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，逐漸變成二元結(jié)構(gòu)和體制并存的“城鄉(xiāng)中國(guó)”，作為農(nóng)耕文明表現(xiàn)形態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村及其生活方式正在淡出歷史舞臺(tái)，由此帶來鄉(xiāng)土寫作和返鄉(xiāng)書寫的繁榮。

江子的《回鄉(xiāng)記》，用一個(gè)個(gè)故事連綴起作家的故鄉(xiāng)記憶，其間充滿愛恨交織的復(fù)雜情緒，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下國(guó)人“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的精神、文化與情感鄉(xiāng)愁。在作家筆下，故鄉(xiāng)一方面宛如一個(gè)自卑、敏感的鄉(xiāng)村少年，面對(duì)琳瑯滿目、五光十色的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品和標(biāo)準(zhǔn)、流利的普通話，往往陷入手足無措的緊張和不安；另一方面故鄉(xiāng)又“仿佛一名性情乖戾卻不失慈藹的母親，不管經(jīng)歷多少歲月，總會(huì)對(duì)她在外久久不歸的游子，懷著永恒的守望之心”。此種復(fù)雜和糾纏，也形塑了他作為“故鄉(xiāng)的逆子”的怕與愛。

陳倉(cāng)的《月光不是光》寫農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的碰撞與交融，以及由此引發(fā)的城鄉(xiāng)之間的深層次差異和沖突，幽默中夾雜著苦澀。對(duì)于農(nóng)家子弟出身的作家來說，蜷縮在現(xiàn)代性工程角落中的那個(gè)遠(yuǎn)村，與其說是他寫作和心靈的根據(jù)地，不如說是一座終生都要在其間修行、焚香的廟宇，由此賦予思鄉(xiāng)以神圣性。因此，盡管作家在理性上深知全球化時(shí)代任何地理空間都無法逃脫現(xiàn)代化大潮的碾壓，也意識(shí)到構(gòu)建理想城鄉(xiāng)關(guān)系的難度，但在感情和心理上仍然沒有放下這樣的執(zhí)念：“只要炊煙不滅，就證明這片土地還活著，證明這個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)還活著，證明我的故鄉(xiāng)還是富有生機(jī)的?！?/p>

龐余亮的《小先生》寫他自己與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)的故事，以及從學(xué)生和學(xué)校這個(gè)窗口目睹到的種種社會(huì)之怪現(xiàn)狀，在內(nèi)容上與王小妮的《上課記》、黃燈的《我的二本學(xué)生》有異曲同工之妙，但在風(fēng)格上要溫婉、裕如、節(jié)制得多。這種差異，既與年齡和成熟度有關(guān)，也是作家本人的性情和經(jīng)歷使然。

“逃離”是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典敘事母題。作為一種傳統(tǒng)意義上的文明形態(tài)和生活方式的鄉(xiāng)村，正在不可挽回地嬗變。在此意義上，未來散文寫作中仍會(huì)有不少“歸去來”的鄉(xiāng)土敘事景觀，仍會(huì)交織著異鄉(xiāng)感與故鄉(xiāng)情的糾葛、漂泊沖動(dòng)與回鄉(xiāng)渴望的張力。

自然文學(xué)與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建

經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，百姓物質(zhì)生活水平得到改善，與此同時(shí)，自然資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約也日益加劇，生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總體布局。在這種大背景下，國(guó)內(nèi)各大文學(xué)報(bào)刊紛紛設(shè)立“自然文學(xué)”散文專欄，催生了自然文學(xué)寫作和研究的熱潮。

沈念的《大湖消息》寫他在洞庭湖邊遇見的候鳥、麋鹿、魚類、植物，看似是寫自然風(fēng)物和生態(tài)環(huán)境，其實(shí)是在書寫作家對(duì)生活與生命的領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟既包含了生態(tài)意識(shí)燭照下的自我反思與成長(zhǎng)，也是立此存照式的“洞庭湖志”書寫，立意還是在接通人與湖的“消息”。

近年來書寫自然的散文中，阿瑟穆·小七的《解憂牧場(chǎng)札記》和艾平的《隱于遼闊的時(shí)光》分別寫了新疆阿勒泰草原和內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，解讀游牧民族的獨(dú)特生存智慧，召喚人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化前景。王月鵬的《海上書》則以“?！睘橹黝}，通過書寫海洋文化的變遷演進(jìn)，展現(xiàn)人類文明與海洋倫理的辯證。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的富裕、舒適、便利，與農(nóng)業(yè)文明包含的穩(wěn)定、寧?kù)o和自足，構(gòu)成了深刻的文化悖論，作家們無法置身這種悖論之外思考和寫作。在現(xiàn)代性批判的意義上，如何看待、書寫自然，是每一位當(dāng)代中國(guó)作家都要面對(duì)并作出選擇的難題，因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系背后，集中體現(xiàn)著人與自我、人與他者、人與社會(huì)的關(guān)系。

新文化散文與中國(guó)“文章”傳統(tǒng)的激活

20世紀(jì)90年代，一批學(xué)者打破“文人之文”與“學(xué)者之文”的藩籬，把文化關(guān)懷與個(gè)人感受、感性體驗(yàn)、理性思考融合起來，形成文化散文的創(chuàng)作潮流。

近年來，散文領(lǐng)域出現(xiàn)了一種解構(gòu)文化散文寫作立場(chǎng)和話語策略的創(chuàng)作形態(tài)，不再讓山水和文化負(fù)載時(shí)代的興衰、國(guó)族的沉浮、知識(shí)分子的命運(yùn)等宏大而沉重的主題，而是強(qiáng)調(diào)民間的立場(chǎng)、歷史的細(xì)節(jié)，追求文史哲匯通、文體自由無礙，可以稱之為“新文化散文”。

李舫的《大春秋》就屬于此列。作家把對(duì)名士、名山、名川、名文的尋覓、追索與致敬，落實(shí)在一個(gè)個(gè)帶有日常性的故事鋪陳之中，避免了文化散文寫作常見的情感夸張和造作、因文史知識(shí)密集而導(dǎo)致的文體凝滯，同時(shí)因其詩(shī)文并茂的敘述方式，使得她的新文化散文既有文化的洞察又有歷史的詩(shī)意。

此外，這些年來面世的李敬澤的《青鳥故事集》《會(huì)飲記》、穆濤的《先前的風(fēng)氣》、祝勇的《文淵閣》《故宮的隱秘角落》等散文集，也是新文化散文的一些重要收獲。這些作家立足自身獨(dú)特的歷史觀、文化觀和散文觀，主張回到古代的“文章”傳統(tǒng)，尋找散文變革的資源和力量，以突破散文文體美文化、小品文化、純文學(xué)化的逼仄格局，重建現(xiàn)代中國(guó)的文章體制，使其能與現(xiàn)代生活的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)更加相稱。

在文化自信和自媒體時(shí)代全民寫作的背景下，如何重識(shí)散文的變與不變、真實(shí)與虛構(gòu)、自由與規(guī)范、個(gè)人性與時(shí)代性等命題，突破散文的文體邊界和固有體式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文章的風(fēng)骨與“為時(shí)而著”的精神，從而完成散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，仍然是未來散文創(chuàng)作的重要方向和目標(biāo)。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）