在當(dāng)代內(nèi)蒙古文學(xué)的起始階段，以納·賽音朝克圖、瑪拉沁夫、韓燕如、敖德斯?fàn)枴汀げ剂重惡諡榇淼淖骷覀兙鸵詫?duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熾熱之情，為新生的內(nèi)蒙古文學(xué)奠定明亮飽滿的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)。這一優(yōu)良傳統(tǒng)在不同歷史時(shí)期一脈相承，不斷匯聚成時(shí)代的強(qiáng)音。這些由多民族作家展開(kāi)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，抒發(fā)守望相助深情，喜看綠水青山新變，記載脫貧攻堅(jiān)勝利，頌揚(yáng)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神，為構(gòu)建中華民族共有精神家園作出了重要貢獻(xiàn)。

近十年的內(nèi)蒙古長(zhǎng)篇小說(shuō)大約有100部，作家們深耕草原沃土，重視多民族文化的交往互鑒，十年創(chuàng)作征程步履鏗鏘。其中，馮苓植、阿云嘎、路遠(yuǎn)、包麗英、薩仁托婭、海倫納、白金聲的歷史敘事，或回望祖先往事，追索草原文化性格的雄健與豁達(dá)，或再現(xiàn)草原上黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷史，鏤刻一代又一代共產(chǎn)黨人在暗夜里尋找光明的不屈不撓。這些創(chuàng)作帶著中國(guó)北疆高原的持重高遠(yuǎn)、草原的明快清新、山林的深邃神秘，成為內(nèi)蒙古豐富文化與多樣地貌的文學(xué)鏡像。

身處世界百年未有之大變局，作家們深刻感受到現(xiàn)實(shí)生活所發(fā)生的巨變。力格登、李廷舫、薩娜、張凱、烏力吉布林、格日勒?qǐng)D等作家對(duì)時(shí)代大潮推動(dòng)的社會(huì)變遷有著敏銳的體察和深刻的思辯，既將那些嬗變放置于宏闊的時(shí)代背景，也具體而微地落實(shí)在生活細(xì)節(jié)和情感末梢。他們的文學(xué)實(shí)踐持守現(xiàn)實(shí)主義精神，大膽拿來(lái)現(xiàn)代主義技法，表現(xiàn)本地區(qū)一日千里、闊步開(kāi)放的發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)由多民族作家的十年之功，涌現(xiàn)出許多奔流著新時(shí)代踔厲奮發(fā)血液、滿載著民族復(fù)興激情的人民史詩(shī)。

新時(shí)代讓內(nèi)蒙古的作家們有了更多的機(jī)遇，能夠在多重文化交往交流交融的場(chǎng)域之間輾轉(zhuǎn)遷移。這成為新時(shí)代內(nèi)蒙古中短篇小說(shuō)佳作頻出的密鑰。例如，蒙古族作家海勒根那居處的文化場(chǎng)域更為復(fù)雜，多重文化讓他擁有開(kāi)闊的寫(xiě)作視域。《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》中那個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)感受脫貧攻堅(jiān)巨變的異鄉(xiāng)人，《巴桑的大海》中從草原出發(fā)航行世界的巴桑……這些新時(shí)代的遷徙故事，是發(fā)生在祖國(guó)各地的鮮活的中國(guó)故事。

新時(shí)代內(nèi)蒙古文學(xué)的進(jìn)取革新氣象，還表現(xiàn)為對(duì)各種文學(xué)手法的探索。“80后”蒙古族作家娜仁高娃的《七角羊》《醉駝》以隨處可見(jiàn)的通感手法、多變的敘事視角精準(zhǔn)寫(xiě)出在沙漠生存的粗糲的生命經(jīng)驗(yàn)。“90后”蒙古族作家渡瀾在《傻子烏尼戈消失了》《去看烏嘎跳舞》中，以魔幻、荒誕、意識(shí)流和身體經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)書(shū)寫(xiě)生命的消失和重生。新銳作家們那些變形與荒誕的文學(xué)景觀最終呼喚的，是人在自然中的詩(shī)意棲居。這始終都是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要主題。

新時(shí)代十年，內(nèi)蒙古報(bào)告文學(xué)作家立足時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的巨變。生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)和抗擊疫情，是這十年內(nèi)蒙古報(bào)告文學(xué)的重要主題。為偉大時(shí)代留下生動(dòng)寫(xiě)照，講好中國(guó)的發(fā)展故事，同心共筑共有精神家園，報(bào)告文學(xué)迸發(fā)的藝術(shù)力量令人驚嘆。

生態(tài)主題的報(bào)告文學(xué)集中書(shū)寫(xiě)沙漠變綠洲的傳奇故事。《毛烏素綠色傳奇》《額濟(jì)納河畔》《裝點(diǎn)此河山》《達(dá)拉特·金色與綠色變奏曲》書(shū)寫(xiě)內(nèi)蒙古生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展之路。曾經(jīng)的荒蕪，被幾十年如一日地攻堅(jiān)克難，轉(zhuǎn)化為一篇篇綠洲，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。

烏蘭牧騎造就了中華民族文藝百花園中獨(dú)特的文藝景觀，也是內(nèi)蒙古文化建設(shè)的一大創(chuàng)舉。以《紅色文藝輕騎兵——烏蘭牧騎紀(jì)事》《開(kāi)往赤峰的K896次列車(chē)》為代表的報(bào)告文學(xué)講述了烏蘭牧騎的發(fā)展歷程。北方幅員遼闊，通過(guò)烏蘭牧騎，黨和國(guó)家將溫暖的關(guān)懷、共有的精神追求傳遞給廣大農(nóng)牧民，數(shù)十年來(lái)不曾變過(guò)。細(xì)寫(xiě)這一過(guò)程，也就寫(xiě)出了共有精神家園怎樣一磚一瓦建成，又如何以美的方式有效傳播。

共同的精神追求，同樣是凝聚人心的強(qiáng)大紐帶。脫貧攻堅(jiān)主題和抗疫主題的報(bào)告文學(xué)在書(shū)寫(xiě)共同的歷史記憶、共同的價(jià)值認(rèn)知的同時(shí)，就凸顯出了愛(ài)國(guó)為民的精神追求。以《春風(fēng)染綠紅山下》《讓世界看見(jiàn)》《袁隆平與興安大米》為代表的報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)內(nèi)蒙古各族人民在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興等硬仗中打出來(lái)的永不服輸?shù)臅r(shí)代精神。劉春作為深入武漢抗疫一線的親歷者，他所寫(xiě)出的《天使出征》記錄了內(nèi)蒙古醫(yī)療隊(duì)千里馳援武漢的那些心手相牽、同心抗疫的難忘現(xiàn)場(chǎng)，讀來(lái)總令人震撼。

宛若石榴花開(kāi)，無(wú)論是哪一種主題，新時(shí)代十年內(nèi)蒙古的報(bào)告文學(xué)匯聚成一個(gè)總主題：愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)，守望相助。當(dāng)這些時(shí)代新章匯入到新時(shí)代中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)的洪流中時(shí)，本就牢固的共同精神歸屬便更加清晰溫暖了。

新時(shí)代十年的內(nèi)蒙古詩(shī)歌和散文，同樣展現(xiàn)出百花齊放的景觀。在這些作品中，家國(guó)情懷深沉，文化底蘊(yùn)深厚。阿古拉泰、白濤、溫古等以草原詩(shī)人的自覺(jué)編織詩(shī)歌的夢(mèng)想，形成新時(shí)代10年內(nèi)蒙古詩(shī)歌的多維創(chuàng)作取向。阿古拉泰的詩(shī)歌磅礴悠遠(yuǎn)，堅(jiān)定的國(guó)家觀、民族觀和歷史觀構(gòu)成詩(shī)歌的內(nèi)在筋骨。《百年尋夢(mèng)》以潑墨之筆渲染黨如何帶領(lǐng)人民走向光明的雄壯歷史，又如何在今天“手挽著手，將圓一個(gè)民族的夢(mèng)”。《仰望一匹騰飛的駿馬》書(shū)寫(xiě)內(nèi)蒙古的發(fā)展速度，“請(qǐng)祖國(guó)放心內(nèi)蒙古騰飛的腳步/將永遠(yuǎn)伴隨著時(shí)代的脈搏/和祖國(guó)的愛(ài)一起跳動(dòng)”。《黃河，我想》具象地表現(xiàn)了五十六個(gè)民族親如一家的中華民族共同體意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁在內(nèi)蒙古詩(shī)人筆下以故園之思進(jìn)行表達(dá)。白濤以《短調(diào)或長(zhǎng)歌》隱喻身在都市者對(duì)古老游牧生涯的向往，這鄉(xiāng)愁帶著民族特性，但更具現(xiàn)代性。溫古的詩(shī)筆依循農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)行進(jìn)，“土地替我們馴化農(nóng)具/農(nóng)具替我們馴化一雙笨拙的手/手替我們馴化一顆心靈”，這讓農(nóng)業(yè)文化的秘密不再深藏。這是新時(shí)代草原詩(shī)歌的特點(diǎn)：傳統(tǒng)和現(xiàn)代、都市文化和游牧文化、城市文明和鄉(xiāng)村物事，都是其詩(shī)歌肌理飽滿豐厚的源頭活水。草原詩(shī)人的視線從未自守在草原，而是視野遼闊。這正如中華文化從來(lái)都兼容并包、海納百川，也正體現(xiàn)著一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的時(shí)代氣質(zhì)和復(fù)興氣象。

一直圍繞草原、河流等世間萬(wàn)物走筆的，有特·官布扎布、艾平、蘇莉、楊瑛、安寧、劉志成、王樵夫等散文家。作為中華文化重要組成的草原文化，強(qiáng)調(diào)珍愛(ài)和敬畏自然。新時(shí)代10年的散文作者跨越民族和區(qū)域限制，不約而同地伏身草間、靜聽(tīng)萬(wàn)籟，又從山川俯瞰世間四季輪回、天地萬(wàn)物生長(zhǎng)、時(shí)光長(zhǎng)河奔流。例如，艾平在草原古老的游牧文化中發(fā)現(xiàn)其與天人合一、道法自然境界的契合。她在蒙古族的長(zhǎng)調(diào)中寫(xiě)出了《聆聽(tīng)草原》《隱于遼闊的時(shí)光》等格局開(kāi)闊的散文作品。達(dá)斡爾族作家蘇莉在散文集《萬(wàn)物的樣子》中從萬(wàn)物中回到自己，繼而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物最令人動(dòng)容之處在于用韌性面對(duì)、接受和化解困境。蒙古族作家楊瑛的散文集《河流》中諸篇，以中華美學(xué)的“靜趣”觀照萬(wàn)物，表達(dá)出一種生命之嘆與時(shí)光之思。正是對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同，才讓多民族的散文家們把握素材、表現(xiàn)世界時(shí)有各美其美、美美與共之風(fēng)度。

總之，新時(shí)代十年內(nèi)蒙古文學(xué)實(shí)踐向心力的強(qiáng)化，與黨和國(guó)家的引領(lǐng)、關(guān)懷和扶持息息相關(guān)。無(wú)論是重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目、少數(shù)民族作品重點(diǎn)扶持項(xiàng)目還是定點(diǎn)深入生活項(xiàng)目都在激發(fā)創(chuàng)作的熱情，尤其是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程更是為少數(shù)民族作家的成長(zhǎng)注入強(qiáng)勁動(dòng)力。新時(shí)代新征程，那些愛(ài)國(guó)主義的深情、團(tuán)結(jié)互助的笑顏、永不止歇的奮斗、波瀾壯闊的巨變，將會(huì)不斷匯聚成生生不息的人民史詩(shī)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。