內容提要：當代散文作家中，丁建元不僅善于繼承、借鑒、融合，將明清“公安派”及20世紀二三十年代周作人、林語堂倡導的“獨抒性靈”精神傳承下來，而且勇敢探索、開拓、創新，走出一條獨特之路，建構起獨特的個人藝術世界——“新性靈散文”：將生活體驗、生命體驗與藝術鑒賞有機結合，延伸至對生命、人性及人與自然的關系、人在宇宙中的地位等進行普遍化、哲學化思考，實現對生命“本體”的深入探索，創造出更廣闊、更博大的題材空間；通過“通覺化”將眾多感覺方法、思維方法、藝術界域、表現手段全面打通，創造一種專屬于丁建元的藝術空間。并通過它對生命張力與藝術張力進行全面挖掘，引領散文創作、散文閱讀、散文研究走向一個全新的“位面”或者“界面”。

關鍵詞：丁建元 新性靈散文 本體論 通覺化

應該說在當代散文作家中，丁建元是既有探索精神又富創造勇氣的一位，而且是當代少見的能夠建構自己“藝術世界”的散文家。他的散文傳承中國古代、近現代“性靈”文學精髓，并吸收現當代中外進步的人文、哲學觀念與文學創作的藝術理論、藝術手段，特別是“后現代主義”“后結構主義”和“解構主義”文學理論的相關見解，逐漸走出自己的獨特路徑，形成自己的獨特風格，開創全新的創作方法、創作理念，構建“新性靈散文”體系，擴大了散文創作的途徑與空間

一、“新性靈”——文學視域開拓

丁建元的散文不管是寫景、記事、抒情、隨想還是藝術品評，都不局限于敘寫對象本身，而將視角放在現象背后的深層意義、價值等文化哲學層面，特別傾注心血用非凡的眼光與開闊的視野進行生命的本源、本質與意義探究，開拓一種以“入世”姿態達到“出世”境界的視域。

王岳川在《色之魅序》中評價丁建元的散文：“丁建元先生以其獨特的入思方式，從事物的表象深入到背后的語言、思想、哲學以及體系性問題中去，從而完成了他的‘本原式思考’——對世界深度、人性深度、藝術深度的測量。”“建元善于用人性化語言去透視并闡釋中外繪畫名作，這使他有可能超越一般的文化散文而進入‘靈性散文的’的境界。”①

王岳川的“序”恰如其分的概括了丁建元散文的兩大特征：第一，通過“本源式思考”進行“世界深度、人性深度”的探究，進行生命張力的挖掘。第二，用人性化語言將心靈感悟與情感體驗連通，將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等一般感覺打通，實現藝術境界的新體悟與拓展。更重要的是，王岳川的《序》從丁建元散文的思想啟迪性、藝術創造性方面給丁建元的散文做了一個非常有力的概念定位：“靈性散文。”

不過，如果換個角度，從丁建元散文創作思想與實踐的文化傳承來看，可以發現：他顯然繼承了性靈文學“獨抒性靈”的創作思想，從基本體系看屬于“性靈散文”。

“性靈”是我國古代詩歌評論中提出的創作觀念，比較明確的概念見諸劉勰《文心雕龍?原道》：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無識之物”，即在于人是“性靈所鐘”。②《文心雕龍?序志》中又說“歲月飄忽，性靈不居”③，亦是指人的心靈。《原道》篇所謂“心生而言立，言立而文明”④，進一步強調文章是人的心靈的外在表現。其后，鐘嶸在《詩品》序中強調詩人通過“即目”“所見”“直尋”，獲取“自然英旨”，進而“吟詠情性”；⑤并通過贊揚阮籍詩“陶性靈，發幽思”⑥倡導文學表達來自靈魂深處的情感。《文心雕龍》和《詩品》的論斷雖然尚未構成體系但奠定了性靈文學的理論基礎及其基本內涵：詩人、作家建立在自然、生活體驗基礎上的獨特的個人體驗、個人情感。

“性靈”學說正式創立是在明末清初。晚明文學革新派“公安派”領袖袁宏道在《敘小修詩》中提出“獨抒性靈，不拘格套”“各極其變，各窮其趣”，⑦袁枚在《續詩品》之《著我》篇中更明確主張“著我”，強調詩歌“不學古人，法無一可”⑧，在晚明、清初詩歌、散文領域掀起了以反對前后七子倡導的“文必秦漢，詩必盛唐”的復古模擬風氣、強調文學創作要直接抒發個人情感、表現人的性靈、表現真實情感、追求個性風格的浪潮。這種具有開拓精神、革命意義的創作觀念除了明末清初興盛一時，在近代和現代文學史上都產生過重大影響，特別是從五四運動前夕《新青年》倡導“隨感錄”開始再次走向興盛，到20世紀二三十年代受到以周作人、林語堂為代表的大批散文家推崇、提倡、推廣，達到極盛。

王兆勝主編《百年中國性靈散文》收入丁建元早年散文《泥哨》，在前言中通過對百年性靈散文的評價對性靈散文的特點作了精煉的定位，“天地之氣是百年中國性靈散文的第一個特點”；“靈動自由的敘事方式是百年性靈散文的第二個特點”；“意境空靈和語言精美是百年性靈散文的第三個特點”。他還提到性靈散文還應該有的另一些特點，如必須有己見、個性、閑情、寧靜、超脫、境界等⑨。應該說，這是對“性靈散文”非常精當的概括。

丁建元堅持“性靈”散文傳統，表達自己的感覺體驗，發散自己的思考、探索。但他拒絕教條主義的繼承“性靈散文”的一般傳統，不拘泥于明清“公安派”和周作人、林語堂倡導的“性靈”文學的淵源與傳承，而是在堅定繼承傳統“性靈”文學講求的個人體驗、獨抒性靈等主張，傳承其創作理念及創作實踐的優秀傳統基礎上勇敢、堅定地繼續革命、努力創新，將傳統“性靈”文學進行拓展，開拓出適應新時代、新文化、新藝術，屬于自己、適應現代、矚望未來的“新性靈”散文體系。其與傳統性靈文學區別在于：

在題材內容方面，以“入世”之形塑“出世”之魂，以“躁動”之氣抒沉靜之情。傳統性靈文學，之所以要“獨抒性靈”雖然大方向是個人獨立情感，但其本質更偏向于擺脫經典教義、功名利祿之拘禁，爭取超脫、寧靜、閑適。其之所以產生在明末，應該是明朝嚴酷的知識分子政策使然；而丁建元卻不避世俗，能在凡俗事務感受和油畫藝術鑒賞中融入作家的人性體驗、悲憫情懷，并在個人體驗基礎上，對人類及其生活環境進行肉體、精神、心理、遭際探究，表達自己對客觀、具體的復雜人性、生命悖論的思考。

在藝術表現方面，以“超表現”之法傳情，以“非文學”之技達意。傳統性靈文學雖然講求“不拘格套”，其實不過是擺脫秦漢唐宋模式，取莊子與魏晉六朝所實踐的體驗、想象以及自由敘事、自由抒情一脈，到周作人、林語堂又吸收、融匯西方近現代的幽默、風趣之風。丁建元在繼承這些優秀傳統的基礎上，刀削斧砍大膽開拓，開創出屬于自己的新路徑、新天地。通過“通覺化”思維，將諸多感覺方式匯聚一爐，將眾多思維方法融匯貫通，將多種藝術門類的界墻拆開，把其中有益于“我”的藝術手段拿來為我所用，將語言、表達的門檻拆除，實現多向綜合交叉運用，創建多向度、多色彩、多維度、立體化的藝術空間，將藝術張力擴展到極致。

二、“本體”論——生命張力挖掘

“本體”概念，在西方哲學中，主要研究宇宙本源與介質。在中國古代哲學史、人文史上“本體”又稱“本根”“本源”等，探討對象是世界萬物之間的關系特別是人與自然、人與自我的關系，其中一個重要著力點在于對“生命”的探討，在這個著力點上其核心又在于拋開維持生命的一般物質及其現實光環的功名利祿，而探究人類的生命意義、生命價值、人生境界及由此引申的順應自然、尊重本體、實現天人合一等哲學話題。中華幾千年大致形成了一條脈絡：春秋戰國時期，道家學派老子、莊子提出“道”“自然”，儒家學派孔子、墨家學派墨子提出“天道”，致力于探討人與自然、人與人、人與自我的關系，大都主張“順應自然”。魏晉六朝時期，玄學勃興，更明確主張超越世俗物質追求、實現靈魂自足。宋代理學家朱熹在《四書集注》中正式提出，“天理自然之本體”⑩，主張人應順應“天理”“自然”；明代王陽明融匯儒佛道諸學派思想，創立“心學”，在他的《傳習錄》中多次提到“心之本體”，認為“心”為宇宙“主體”，要“致良知”，強調天人合一，知行合一，達到人與自然、人與自我的和諧。這條脈絡中諸多思想家提出的觀點雖然并不完全一致，但可以看出思想家們對生命、人心及與自然、社會關系的思考，不僅重視、認知、珍惜生命的載體——客觀實物，更重視而且努力認知、探究生命的本體——超越實物的本質、精神、靈魂，努力實現本體與載體的和諧統一。

丁建元繼承先祖對人類本體、本源思考的衣缽，而以“入世”體驗進入角色，建構起更高、更遠、更深的“出世”位面。他的散文選擇與他個人生活體驗、深沉思考交匯的部分，然后通過各種方式深挖細鑿，清晰而且牢固地建構起四大框架，最終自成一系。

生命軌跡探索是丁建元非常重視的主題。生命軌跡雖然幾乎是一條簡單直線，從生命誕生開始一步步走向死亡，但人類卻始終沒有真正把握準這條直線，因此從文明人類誕生直至當代思想者們一直在探索著生命的軌跡及其延伸。丁建元雖沒有傾注過多心血，但也在字里行間探索著生命的軌跡。《凡眼矚望星空》喟嘆：地球上的生命，即使幾百歲的生命，還是會飄忽即逝。而且還有諸多天災或者人禍導致人類大面積的生命淪喪。《冰堆下的船骸》借地震造成人類災難思考：“人是什么？人是一件容器。……人的軀體軟弱而易碎。”11《睹地獄》，寫奧斯維辛集中營，寫法西斯慘絕人寰的對人類生命的虐殺，作者感嘆曰：“地獄，人間地獄。”他犀利地寫到，“奧斯維辛，成為人類地球上最丑陋的永不愈合的傷疤，永遠在時空中痛楚。它拆解了信仰，奪走人們對世間的信任，把罪惡抵到了人性的底線和底限，這里是創世以來獨有的魔鬼地域，它矗立在這里，匍匐在這里，它讓所有善良的人為之驚悚，但也為后世的犯罪提供了范例甚至啟示……”12丁建元不僅對人在殘酷的自然災害和人類暴力面前的無能為力感到悲哀，并由此認識到：人類肉體的生命放在時空隧道，不僅極為短暫、弱小，而且十分無謂。人不管是貧困潦倒還是榮華富貴，在宇宙長河里都渺如塵沙，要想延長人類的生命必須依靠延長人類靈魂的生命、精神的生命。

生命向度的拓展體現著丁建元思考問題的廣度、深度與厚度。生命向度是生命力量、價值及其影響力的場域。丁建元的散文特別注重人類生存的向度、厚度探索，將生命之本體、未來、期盼放在一個“場域”中比照，將生命的一般性存在與其存在的空間、輻射的境界進行理性拓展探索。《凡眼矚望星空》由人類肉體生命的短暫想到人類對星空的矚望，提出了更深刻更復雜的生命向度、厚度問題：生命短暫，大地永存，但永存的大地放在星空當中，卻又何等渺小無定，同大地比起來，星空才無限遼闊、不可估測。作者設想，假如有一顆災星，突然脫離軌道，沖向地球，人類又怎么能夠守住這小小的家園？在此前提下，作者又深入思考：人們無法突破歸土的命運定數，但人們對星空的矚望使人產生了敬畏，正是這種敬畏才使生命產生出高尚、仁善與潔愛。

生命意義探究是思想家難以回避的話題，也是思想者丁建元探索的核心問題。丁建元的“新性靈”散文崇尚理性并訴諸理性，對生活中人們熟視無睹、司空見慣的事物獨有敏感，或對人們很少發現和感受到的細節、暗流、潛質獨有燭見，因此也就能對自然和人生有著深層的認知和見解。《根是一條路》里，作者寫到了人們尋找落草的土地，在土地上安身立命，土地也因為人的勤勞而生產出五谷。于是，“人的身體與土地貼緊了，甚至合一了，或者說土地異化了勞于其上、耕入其里的人的身體，土地變成了人的無機血肉”13。作者借寫人與土地的關系，在凸顯土地作為人的生存之根——生于其身、死于其身的同時，暗示了人類生存的部分意義：勞作、生產、創造。《潘多拉的影》中《臨絕地》通過批判為了滿足膨脹的欲望而瘋狂掠奪和殘酷殺戮的行為，表明“追尋生活的真理、拒棄生活的謊言”的態度。《虐殺與游戲》清醒地看到“良知永遠守看著他的靈魂，然而并非所有的人都有良知”14。提醒人們，尊重良知、把握良知。《緬希科夫在別廖佐夫》中緬希科夫臨終前囑咐孩子們“學會去死，別為塵世的空虛悲哀”15表明一種超越肉體超越現世的情懷。

從生命與外界關系來看：看似人類正在主宰世界，實際上這是一個背反，人類不管是個體還是整體在主宰或者戰勝外物、世界的同時，也在自我消耗而且有意無意之間接受反噬。《儲藏室里的籃子》：“他們用壞了一只又一只籃子，又提著一只新買的籃子，來來回回地裝進、倒空，然后再去裝進，再回來倒空。突然有一天，他直起身來，抬起頭，平了下喘息，用手一抹額頭涔涔的汗水，發現人生的某種東西被遺落了，忽略了。……但不知人們是否認識到。他使用籃子包括所有器具，其實也在使用著自己，消磨著自己。”16美好的理想與殘酷的現實，美好的人性與殘酷的人生，堅定的信仰與悲哀的遭際，善良的初心與凄涼的結局，諸如此類在人的生命中殘酷地糾纏在一起，難以割離。丁建元殫精竭慮，在人類思考幾千年沒有解決的這個哲學命題里面徜徉很久，雖不敢說已經得出準確結論卻也努力想要獲得真知。

丁建元說過：“說到散文的‘載道’，我對這‘道’的理解是多元、多維的，是無數本質規律的綜錯混合。天、地、人，人是天地間的精華，人為天道地道命名并在窮究天地之理，我認為‘萬道’之中首要的是‘人道’（人道主義）。文學是人學，而載的道就不僅僅是政道，更不是為某種理論、某時的需要來生硬地傳道，而是以自我之心來思天地人生，以自我感覺來認證天地人生，己情、己性，化入作品，也就有了個性，無形中也載了道。”“多道之中，以人為本！”17張清華也曾概括丁建元散文的思想境界：“他通過對個體生存悖謬與矛盾的思考，表現了他對人性困境的富有深刻社會歷史內蘊的把握，在這里，他也展現了自己充滿理想主義、道德精神和反叛情緒的人格理想。”18

不管是生命軌跡、生命向度、生命意義，還是生命悖論，在丁建元的散文中都不是浮在空中而是立足于“入世”生活體驗走向生命“終極”；而且更非簡單觸及，而是把它作為核心深入探討，作為文學藝術的靈魂、人文哲學的本體來深究，并上升到人類學、哲學、宗教學等層面，發掘、凸顯生命張力。

三、“通覺”化——藝術空間的拓展

一般意義上的“通覺”，又稱“通感”“移覺”，《當代中國修辭學》釋義“通感”：“有意識的將視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的界限打通，彼此交錯的使用起來，或者用這一種感覺代替另一種感覺。”19文學創作中常常使用這種修辭手段以造成新奇、精警的表達效果。

其實從丁建元散文創作來看，“通覺”的范圍遠遠超越一般修辭學意義上的“通感”，它不局限于一般感覺的替換、轉移、融匯的修辭手段，而是除修辭手段的置換、融合外，還包括思維方式、藝術門類的貫通，還包括語言表達打破常規的“點化”而進入“立體化”——點畫齊出，多向多面，這使他的散文呈現出多層次、多向度。

感覺的貫通是丁建元散文藝術創新的起點。感覺是多元的，人們寫作時自然會根據不同的感覺體驗獲得不同的認知效果，而丁建元的散文創作不僅能把各種感覺元素游刃有余駕輕就熟的運用于寫作中，更重要的是他能夠打破各種感覺局限，將各種感覺打通，形成一個立體多元的感覺鏈，引導人們進入他所勾畫的獨特界面。《面包之光芒》中，作者這樣寫面包背后的黑色背景：“當黑與光相遇的剎那，就會吸收光的活躍的微粒，使光線、光束波動、震顫著，把它明亮的樂音傳入黑的內里，直到觸及那幽深之處的秘底，讓受蔽的意義敞明起來。”20《泥哨》：“氣流猛地上沖，經過哨腔變成了一種凜冽粗野得有點兒悲壯的高音，閃爍著銀片一樣的晶瑩，像被強蠻的弓弦繃向云天的羽箭，化作旋轉的白云和陽光！”21兩段都自然地把視覺與聽覺打通、貫穿。《廢墟門》寫老樹“遭逢了太多的狂風，那樹身全都歪斜地兀立著，樹皮蒼黑皴皺，疤痕累累。脫光了葉子之后，只剩下稀疏的枝柯，粗短的主枝盤曲、欹斜、扭折、橫翹，以隱忍之態向四處伸張，又好像帶著遲鈍、猶豫，帶著驚怵向天空伸出的手臂”22。將視覺與觸覺融合為一。《一把湯匙》：“那金屬上的芒，細密如刺，瞬間短長，銀匙就如冰縫間長出的褪盡寒意的精物。它流線型的柄，從寬漸窄帶著邊紋伸延，然后括成橢圓形的勺頭，如一枚卵形的葉子，反看又如一枚生自莖端的花苞，或者就是一枚綻放開的白郁金香的花瓣兒。”23將視覺、觸覺、嗅覺無縫對接。

曹明海評價丁建元的散文：“獨到的哲理意蘊熔鑄了散文既有的結構框架，使感性的表達形式為其理性的闡釋和哲理揭示服務。”24《凡眼矚望星空》浮想聯翩，作者將紛繁多層的理念注入浩瀚奧秘的星空具象中，創造了多向疊合的象征意蘊和深層的哲理境界。《橡樹?種族?橡樹》：“不論大地如何震顫，嚴酷的風神從天上發出多大力量，也不論冬天多么猖狂，橡樹總是巍然屹立，因為它的根扎進地泉之下，并且使土地豐腴而有靈性。對森林尤其對橡樹的崇拜，產生了歐洲的宗教。”25從形象到抽象再到涉及到靈魂與靈感的宗教，自然過渡自然融合。不難看出，他的這些文字徹底打破了一般思維方式的界限，實現互通共融。

藝術的跨界是丁建元散文藝術融合創新的標志。為調動各類讀者對藝術的感受、體驗，進而理解作家對生活和藝術的認知、品鑒，作家打破藝術門類的壁壘，將文學的敘述、描寫、議論，將美術的線條、色彩、構圖，將音樂的音色、節奏、旋律等藝術元素交互使用、完美統一。從文學與美術結合來看，將美術與文學的共同特點發揮得淋漓盡致，最為典型的是講究象征和暗示及虛實契合，那些被挖掘、吟詠的對象，往往在暴曬現實、透視心靈最隱蔽、最深層的同時，借助某種事物具象作為特定的情感、思想“觸發物”，將其從單純的指向意義拓展為更復雜的象征意義。《橡樹?種族?橡樹》：“樹上全是繁密的葉子，頂天立地豐滿而自若，似乎在寧靜從容地環顧著無垠的大地，依然透出英雄般的氣度，如同恢宏的樂曲。”26將文學的描寫、抒情與繪畫的描摹、象征貫通一體透出內在的情感與哲理。從文學與音樂結合來看：打破傳統散文章法結構的拘禁，以充滿樂感的“意識流動”手法，展開心理意念的闡釋與透視，采用交響樂的樂章形式結構散文，情感的流動與語言的節奏仿佛音樂的回環往復。如《奏起生活意志的強音——寫給梵高的樂章》。文章分為“序曲”“第一樂章”“第二樂章”“第三樂章”“第四樂章”“尾聲”六節，表現梵高的坎坷人生和與命運頑強抗爭的精神。“序曲”奠定總基調，每一樂章表現一個相對集中的專題，各個部分似在自由發揮，但都照應著、強化著主題。這種以音樂旋律來組織的文章韻律和諧，節奏感強，而且極富感染力。

表現的多維是丁建元散文藝術創新的外在、直觀體現。多維空間的建構，是丁建元散文創新的尖峰所在。其主要體現為，通過各種感覺、思維和藝術手段，更通過語言的多向開拓、疊加反復，勾畫出立體結構及其色彩的同時，表現出空間、時間的變化，展現出人物內心的情感狀態及其演變，彰顯出場景與人境的情感交流。《濤雒記》寫只身闖關東的時間、空間、心理，“寒風呼嘯，大雪茫茫，人在原野上，孤魂一般疲憊地游走、蹀躞。舉目，無親；再舉目，還是無親。凍云天，暮色地，雪壓的屯子里，亮起了點點溫暖的燈火，但那都是陌生的，沒有一盞燈火是為他們點亮”27。短短幾十字，將一生情感傾灑在寒風呼嘯的陌路雪夜，將萬里空間凍結在一個小小的“雪壓的屯子里”，將無盡期盼寄托在毫無溫情、毫無希望的陌生燈火。短短文字將自然空間、時間、心理空間的界限打破，然后用融合到無法分辨的描寫、抒情、敘事等表達手段進行重組，創造出全新的難分時間、空間、心理的多維空間。

打破語言傳統與常規、強化語言的柔韌度與多維化是丁建元藝術通覺化的終極體驗。一字一意、一詞一意，一句一意、一段一意；一字多義、一詞多義、一句多義，或多字一意、多詞一意、多句一意，點線縱橫，意義繁復。如評俄羅斯畫家蘇里科夫的畫作《女貴族莫洛佐娃》：“我信，所以我在；因為我信，所以我不在；我信，所以我自由；因為我信，所以我不自由；我不在，因為我已經屬于了上帝。我不自由，因為我勇敢面對著魔鬼。”28這段近乎繞口令的簡短文字就是體現柔韌度與多維化的典范。

丁建元的散文就是這樣，打破固化、單一化、封閉化、模式化的感覺與思維窠臼，不僅結構上從單純走向多元，從封閉走向開放，更重要的是打開感覺、思維與藝術門類壁壘，不拘一格，隨物賦形，隨情而動，充分體現了散文形式開放、手法自由的天性，呈現出通達、立體、開放、多元的感覺與思維形態。

優秀的藝術家總是致力于藝術創新，但很少見像丁建元這樣能在感覺、藝術、思維等方面勇敢跨界、在融合實現創新方面邁出如此大的步伐，又能實現通透，幾乎達到駕輕就熟、游刃有余境地的藝術家。

注釋：

①王岳川：《序》，《色之魅》，丁建元著，中國文聯出版社2004年版，序言第6頁。

②③④劉勰：《文心雕龍注》，范文瀾注，人民文學出版社1958年版，第1、725、1頁。

⑤劉勰、鐘嶸：《文心雕龍?詩品》，中國書店影印1988年版， 序言第3—4頁。

⑥劉勰、鐘嶸：《文心雕龍?詩品》（卷上），中國書店影印1988年版，第2頁。

⑦袁宏道：《敘小修詩》，《袁宏道集箋校》，錢伯城箋校，上海古籍出版社1981年版，第187頁。

⑧郭紹虞：《詩品集解?續詩品注》，《中國古典文學理論批評專著選輯》，人民文學出版社1963年版，第176頁。

⑨王兆勝：《百年中國性靈散文》，花城出版社2005年版，第12頁。

10朱熹：《朱子全書》（第六冊），《四書章句》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第103頁。

11 14 15 22 23 25 26 28丁建元：《潘多拉的影》，生活?讀書?新知三聯書店2014年版，第67、51、45、86、106、93、98、265頁。

12 27丁建元：《火燒云》，人民郵電出版社2016年版，第225、45頁。

13 16 20丁建元：《色之魅》，中國文聯出版社2004年版，第35、30、60頁。

17丁建元：《中國當代散文創作研討會發言紀要》，《散文選刊》1998年第9期。

18張清華：《一枚遠行泥哨的歌聲》，《當代散文》1994年第9期。

19楊鴻儒：《當代中國修辭學》，中國世界語出版社1997年版，第286頁。

21丁建元：《眷戀黃昏》，明天出版社1992版， 第1頁。

24曹明海：《透射著心靈光華的理思品格》，《山東當代散文作家論》，泰山出版社1998年版，第672頁。

[作者單位：曲阜師范大學日照校區圖書館] 

[本期責編：王　昉]

[網絡編輯：陳澤宇]