三月贛南的大地上，擁擠著河流、油菜花、竹筍和春雨，空氣透明芳馨。在鋪向村莊的油菜花海中，突兀起一座山峰以及一群山峰，通體丹紅，象征著當地老蘇區(qū)的一種顏色。油菜花鮮嫩的金粉被風吹起，噴涂在它們光潔、高聳、傲然的軀體上。那片耀眼的浪潮中，春天正在喧嚷。但山是岑寂的，它的樹，它的竹林，它路邊瘋長的黃堇、青蒿和野豌豆，無聲且沉醉，花朵在醒來的草叢間泛濫。風躍上峭壁時，竹子會輕輕地搖晃，像歷史發(fā)出的微弱嘆息，像一個老者的回憶。戰(zhàn)爭、盤踞、隱居、修行、傳道、苦讀，都在這山里發(fā)生過，如今成了游覽的指路牌，成了一行行漢字。只有碧虛宮和青蓮寺的煙火在裊裊上升，在晨鐘暮鼓中，叩動傳說的夢弦，邁動時間的足履，像我們此刻在山間的行走。

在翠微峰，我們遭遇的是初春正午的艷陽。通紅的峰巒沒有“翠微”的“翠”，濃重的丹崖，為什么不給它賜予一個紅色的名字？但它就叫翠微峰，在寧都，在無數如雷貫耳的江西丹崖被遮蔽的縫隙中，在贛南的一隅彤紅地存在著。

一座山體整個地傾欹一邊，似乎將要倒下去，而另一扇山壁又將斜過來，把我們壓扁。我們已經穿過了一個山洞，仍將在山體的迫近下，驚悚地欣賞和贊嘆它逼人的形狀和氣勢，仿佛這是我們的因緣。有一座山，仰頭望去，山有寬檐，如屋檐一般，山體曾經無數次坍塌，卻不坍下山蓋，實在奇幻。

哦，真美，叢林崟崟，嶂崖巍巍。在山道上，在這里，三月的亢奮隨著油菜花粉艷的香味遠去，成為山下薄霧中的蜃景，被河流帶向了遠方，去熏染天空和大地。偉大磅礴的山總是孤獨的，它在歷史的闡釋中被拔高，漸入云端。只有四百多米，但，也許它真的壁立萬仞，高不可攀。

往上走，上翠微。遠方群峰杳藹，碧空如紗，微煙籠樹，輕嵐抱石。山下青畦房舍，歷歷在目。眼前已至翠微峰腳下，翠微為此山十二峰之一，以一峰之名冠群峰之名，其峰孤高絕矗，勢若劈甕，山俱純骨，錚錚可敬，其色絳紅，其姿異秉。山本無路徑，經人指點，路藏在崖中一小罅縫中，未進入者不可窺，非猿蛇者不可攀。雖謂石闕，驚為游絲，人若爬行，險不可狀，磴級為粗鑿，僅一腳或半腳能存，縫中回旋，疑為天路。愈往上，愈危殆，兩股戰(zhàn)栗，四肢癱頹。上頂之后，清風全掃，有平曠之地，有田疇數頃，有竹林人家，有籬落數椽，有水池數口，可耕可居。當年易堂七十二間房舍，已為荒壟斷壁，廢礎苔階。但此處云中桃源，仙氣彌綸。山為巨石，震之不靡，撼之難移。藏蛻在此，可以為隱士，可以為仁師，可以挑燈看劍，可以陌上躬耕，可以為棲身茅廬，可以為靈修書院。隔窗天際，自燃煙火，避塵世于峰巒，處云端以傳道，授業(yè)解惑在縹緲之間。清初“三山學派”之翠微學派的發(fā)源地，即在此處。

這真是中國學府與學問的一大奇觀。

有九個人，他們沿著一道山的裂紋走，那里生長著野草和雜樹，是毒蛇、蜥蜴與荊棘的深藏處。從這條隱秘的縫隙里擠了進去，最終擠進了歷史的書頁，成就了一行字。這行字里充滿著正義、節(jié)操、德行和忠貞。因而，翠微峰的存在更加偉特豐贍，這九個人在此隱居達一個甲子，成了一個比丹崖更加壯麗的記憶。它穿透了幾個世紀，還將穿透無數世紀，在中國人的心里留下倔強的火種與隱喻。

這幾個零星聚集的明代士人、舊朝遺民，以遁世為抵抗，隱居為守貞，不忍偷生于清朝。想起在當時的朝鮮，也有更加猛烈的端倪。清兵入關之后，朝鮮知識分子痛哭流涕，繼續(xù)保留明朝的年號，不與所謂的清政權為伍，這也算得是一種氣節(jié)。在中國的歷史上，南宋、明末時期的遺民與隱士都做過同等倔事。他們散入林泉，退隱塵煙，心懷故國，不仕二朝，不食周粟。貌似深隱，卻心有悲愴的亡國之痛，為舊朝守節(jié)，飽讀詩書，卻報國無“國”，空有一腔才學，虛擲大好年華，但也精研玄理，著書立說，以此永日。

在“易堂九子”中，以魏禧最為聞名。他是清代著名的散文大家，有文《大鐵椎傳》收入中學課本，和當時的侯方域、汪琬一起，稱為“國初三家”。史載魏禧為明末諸生，明亡后，隱居翠微峰勺庭，人稱勺庭先生。何謂勺庭？大約是謙稱吧，即一勺子小的庭院。在翠微峰小小的峰頂平地上，有一勺之地建立自己的居室，也是難得的。也有記載說是在易堂的東邊，魏禧在自己草堂前用石頭壘起了一個小池，如一柄勺子。勺庭“廣榭闌干廊步，花木紛臀”，看來也不小，“經易堂后圃地，登近百級石階，有一泓池塘，池中種蓮荷，池周遍植桂花、梧桐、蠟梅、梅、竹、月季等，桂尤盛，四時花不絕。池北垣筑土木結構樓屋三楹，前有欄桿走廊，即為‘勺庭’”。有說易堂建筑宏大成群，“屋前屋后遍植桃樹，與松、竹、梅相映”。其他八子的居處亦“泉水涓涓，藤蘿交蔭，花實瑰異”，可見翠微峰頂確如濃縮的仙山瓊閣。

“易堂”成為一個歷史名詞、一個精神符號，雖未如白鹿洞書院、岳麓書院有名，但也是一種赫赫的歷史人文景觀。“易堂”之名說法不少，普遍認為它是懷念明朝之意：“易”字上為“日”，下為“月”的篆文。這等解釋更增加了易堂的厚重與大義，為九位隱士鍍上了金身，歷史的意義是疊加的。

隱士之所以能隱，大多家有閑錢與余糧。魏家是明代寧都的名門望族，據載，在明嘉靖年間此地發(fā)生大饑荒，魏家放糧萬石，受到朝廷表彰。買下翠微峰頂，魏氏三兄弟幾乎賣掉了所有田產，到此山頂隱居講學，“囊中剩有江湖氣，歸臥西山百尺樓”，“不知故國幾男子，剩有乾坤一腐儒”。魏禧和他的八位同仁們，在這樣高聳的孤山上居住講學，也是天下奇聞了?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，這是孔子對隱士們的期許，“含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)”。九子畢竟不是真隱，有不與當朝合作的拒絕意圖，有反清復明的僭越之心。九子中的魏祥，有《翠微峰勺庭》詩曰：“拔地孤峰逼太虛，青松黃竹隱吾廬。三徑露葵千日酒，萬重云岫四圍書?！边@是寫勺庭嗎？是，也不是。這樣三徑露葵、千日酒盅、萬重云岫、四圍皆書的生活肯定不是他們所要的。但是，在明朝滅亡之后的士子們，生在那樣尷尬憋屈的年代，也只有如此了。陶潛結廬在人境，九子結廬在仙山。野樵牧歌，荒林宿鳥，落日松房，丹霞渥眼，青燈黃卷，山月唯明，“采蔬池上圃，煮茗石中泉”。

魏禧和他同仁們的隱，就是無視且敵視清朝。明朝之所以值得懷念和效忠，在于它曾給予如魏禧這些精英士子以理想的生活方式與環(huán)境。懷柔政策和招降納叛，在魏禧這種人身上毫無作用。因為抵抗和拒絕，蘊含有中華民族流傳久遠的英雄主義氣質，它奔騰在身體和血液里，這是一個不可剝奪的德行與操守?！拔岵粯方F人，恥為世之名士”，康熙十七年時，魏禧“被征博學鴻詞科，稱病不就，撫軍懷疑有詐，遂以板扉抬至門，魏禧以棉被蒙頭，病篤始放歸”。裝病、叫苦、撒潑、扯垛子，是那些遺民歸隱的幾大辦法。兩年后，魏禧在江蘇儀征游歷，客死舟中，年五十七。一生不仕，壯志未酬，無怨無憾。

魏禧們的上翠微，也是為了下翠微，為了與世界聯(lián)系，掌握時局，以圖東山再起。但時運乖蹇，渺小的個人不足以與強大的王朝抗衡。對前朝的悲思和對當廷的抵抗，會生出一種叫情懷的東西。他們生活在某種幻覺里、陳規(guī)中，他們的失敗是必然的。失敗者卻讓后人動容，皆因一顆心有著理想的光芒。他們難道不知前朝的痼疾，那些殘暴和貪婪對社會的摧毀力量？但一種人生偉大的挫敗感、失落感和興亡感，讓家與國、身與世連在一起，這種蠱惑和認知充盈著理想主義的悲情，以窮節(jié)為大義，以苦修為標桿?！半m伏處巖穴，猶將天下之責”，這只能是精神和信仰的烏托邦。

寧都有“詩國文鄉(xiāng)”的美譽，這也得益于“易堂九子”的赫赫貢獻。九子中，除魏禧外，還有其兄魏祥、其弟魏禮，三兄弟被稱為“寧都三魏”，為九子的中堅，魏禧為領袖。另有南昌彭士望、林時益，余為同鄉(xiāng)寧都士子李騰蛟、邱維屏、彭任和曾燦。這些人皆追隨三魏兄弟，遠拒仕進，聚隱自然。

據說，那條似不存在的罅中險道，為魏家先祖避亂而鑿。魏氏三兄弟之父魏兆鳳“明亡，號哭不食，翦發(fā)為頭陀，隱居翠微峰。是冬，筮離之乾，遂名其堂為易堂，旋卒”。原來，魏家的反清復明之心自魏父始，其父對故國耿耿于懷而暴亡，后輩心結郁甚，不可遏止。

此番來訪，為探幽，也為拜謁。但通往山頂的縫徑已鎖，我們不得而入，只能望罅興嘆。到達此處，卻無法登頂，這也許是一個有趣的象征。

返往山下，走到很遠，回看這座氣勢磅礴的孤山絕頂，在贛南的天地間孑立著，金濤一般拍打的油菜花潮一直漫向夕陽之下的丹崖。一座龐大的紅色山體，一座在風雨如晦中挺立的古老書院，一群人的石像，正在我們眼里向上飛升。

“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”。