2023年春回大地，勃勃生機(jī)帶來希望和夢(mèng)想。或許是為了給春天添彩，《民族文學(xué)》特別策劃了一期女作家專號(hào)，共有16個(gè)民族的26名作家集中亮相。在民族文學(xué)的美麗家園中，女作家的寫作歷史并不長(zhǎng)。如《民族文學(xué)》原主編、土家族作家葉梅女士在第3期“卷首語(yǔ)”所言：“本期《民族文學(xué)》，恰也似多民族女作家隊(duì)伍成長(zhǎng)壯大的縮影，其中有碩果累累的老作家，力道強(qiáng)勁的實(shí)力派，更有蓓蕾初放、令人欣喜的新秀，她們以各自不同的敘述，展示著異彩紛呈的社會(huì)生活和人的內(nèi)心，正所謂一花一世界。”在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，各民族女作家的創(chuàng)作隊(duì)伍從無到有，從曾經(jīng)的身影寥落，到今天的百花盛開，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，也體現(xiàn)了日漸強(qiáng)盛的文化自信。

一

小說：女性審美的多姿書寫

今年第3期《民族文學(xué)》的女作家專號(hào)中，刊出了蒙古族、壯族、侗族、朝鮮族女作家的長(zhǎng)篇和中短篇小說，是從南到北的民族生活在小說領(lǐng)域中豐富多姿的呈現(xiàn)，可以借以檢閱各民族女作家在這一領(lǐng)域的追求和努力。

女性作家對(duì)生命中經(jīng)歷的傷痛似乎有一種天然敏感，她們的筆觸總是能深入人心，揭示出生活中的某些隱秘。而且她們?cè)谂ふ仪笾蔚牧挤剑脨酆屠斫馊グ矒嵘膫础Ｌ整惾旱亩唐逗＿叺幕鸸狻钒l(fā)表后，很快被《小說選刊》選載。小說聚焦于女性生命所承受的傷害，以及自救的過程。二十年前生活在海邊的少婦喬黛遭遇襲擊并被侵犯，唯一的孩子英慧也蹊蹺失蹤。在一片荒涼泥濘的內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)中，她試圖用對(duì)新生命的期盼作為繼續(xù)活下去的理由。而命運(yùn)卻如此曲折，那個(gè)承載著她愛與希望的嬰兒始終未曾降臨。對(duì)一位母親而言這是一種切膚之痛，甚至?xí)r間也不能療傷。作家以女性視角關(guān)注著人物所經(jīng)歷的悲歡，傷痛的修復(fù)如此艱難，女性生命的自我拯救之途曲折而漫長(zhǎng)，甚至充滿絕望。“喬黛恐懼并痛恨所有的夜晚，各種關(guān)于孩子的夢(mèng)反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)在她的睡眠中，她被困擾、誘惑、折磨。”更讓人心痛的是，喬黛由此產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)“因”與“果”的懷疑，因?yàn)樗J(rèn)為無論在事故發(fā)生之前還是之后，她從未有過任何逾越天規(guī)倫理的言行舉止，而命運(yùn)對(duì)她卻如此不公。小說結(jié)尾，喬黛終于醒悟，她把多年來為孩子準(zhǔn)備的衣物投于火光中燒毀。這火光既是和過去的告別，也可以視為對(duì)未來的期許。陶麗群在一次訪談中坦承自己并不是女權(quán)主義者，“之所以寫女性頗多，可能因?yàn)楸旧砦揖褪且粋€(gè)女性寫作者，對(duì)于女性主人公能產(chǎn)生身心上的共鳴，比較好把握，寫起來比較順暢吧。”

女性文學(xué)經(jīng)歷著由他者書寫到自我書寫的歷程，應(yīng)該看到，女性對(duì)女性生命的關(guān)注和理解，更多一種溫柔的悲憫情懷。如謝冕先生所說：“動(dòng)蕩年代瞬息萬變，人們關(guān)注的是外部廣闊的世界；和平歲月就不同了，人們有充分的可能性回到自身、回到細(xì)部，這時(shí)，女性的細(xì)微、敏感、溫婉和深切，頓然使文學(xué)的天地輝煌燦爛起來。”①如果說陶麗群的小說聚焦于女性生命的傷痛，黃芳的小說《對(duì)不起》則是一篇女性視角關(guān)注下的男性故事。小說篇名就透露了作家的寫作意向，她要表達(dá)的是人生路上的曲折與救贖。三個(gè)原本的好朋友因?yàn)榍啻浩诘囊淮我馔猓松幻\(yùn)無情改寫。小說中的羅立文、羅世敬和羅一洋從小學(xué)到高中都是同學(xué)，因?yàn)槟炒纹谀┛荚嚕麄兎謩e得過數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、語(yǔ)文第一，被稱為羅村“三狀元”。為了改變貧窮的命運(yùn)而努力奮斗，“共同的理想讓他們成為牢固的鐵三角”，而一場(chǎng)意外則讓友情土崩瓦解。因溺水意外去世的羅世敬，成了另外兩個(gè)朋友人生中一道無法逾越的坎，還讓主人公羅一洋的人生背上重負(fù)，即使考上大學(xué)，有了公職，他還是堅(jiān)持以苦行僧的方式，為自己當(dāng)年未能下河救朋友而贖罪。羅立文也因?yàn)橹e言而負(fù)疚半生。小說中的“對(duì)不起”，傳達(dá)了兩個(gè)人物的負(fù)罪感，他們沉溺其中不能自拔。羅一洋的回鄉(xiāng)，才讓這種局面得到改變。當(dāng)羅一洋和羅立文能坐下來面對(duì)面傾訴心聲之時(shí)，也是他們的靈魂得到拯救之日。如同羅立文在小說結(jié)尾說的那句話：“來，我們把空的重新滿上，迎接這新的一天吧。”小說以女性作家的細(xì)膩，生動(dòng)描繪了沉溺于負(fù)罪感的人物心理。拯救來自時(shí)間的洗禮和人物心靈的自我救贖。

石慶慧的《美麗人生》是一篇有著鮮明女性特色的小說，傳達(dá)了女性對(duì)愛情婚姻的理想和所需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。“美麗人生”具有多重意蘊(yùn)，一層指主人公所去的理發(fā)店的招牌，第二層暗喻主人公清麗對(duì)婚姻的失望。“美麗人生。這有點(diǎn)像她當(dāng)初步入婚姻殿堂的感覺。被吸引，頭卻是蒙的，有點(diǎn)糊里糊涂。”清麗有些賭氣地進(jìn)了這家小城最好的理發(fā)店，在享受洗發(fā)的過程中，她人生的經(jīng)歷像意識(shí)流一般流淌而過。她的老公林韶華長(zhǎng)得帥氣，而且二人是“以詩(shī)文相識(shí)”，在充滿浪漫的氛圍中步入婚姻殿堂。但是真實(shí)情況卻“就像動(dòng)手剝開了欲開未開的花骨朵，等不及天完全黑就放了的煙花。”這個(gè)比喻揭示了清麗對(duì)婚姻生活的迷惘。小說中的清麗，是典型的“嫁給了愛情，卻敗給了現(xiàn)實(shí)”的例子。她的婚姻表面風(fēng)平浪靜，其實(shí)早已經(jīng)暗流涌動(dòng)。具有諷刺意味的是，給清麗指導(dǎo)人生的，竟然是給她燙發(fā)的9號(hào)理發(fā)師。他在改變她的發(fā)型的同時(shí)，也在傳輸他的人生理念。他說，有些疼痛是必須的呀，比如昆蟲蛻皮、破繭成蝶、鳳凰涅槃……他還和妻子秀恩愛，說出“感情就是要表達(dá)不是嗎，不然生活多無趣”的話語(yǔ)。

這是一個(gè)略有些老套的故事，但是揭示的內(nèi)涵卻有著普遍意義。對(duì)女性來說，無論時(shí)代如何發(fā)展進(jìn)步都要面對(duì)最現(xiàn)實(shí)的問題，步入婚姻家庭就意味著要面對(duì)柴米油鹽、生兒育女，而理想和現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)有著云水之遙。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的難以調(diào)和，是矛盾產(chǎn)生的重要因素，也是主人公內(nèi)心苦悶的根源所在。她改變發(fā)型的初衷，或許是想尋找一種自信，但是燙完發(fā)之后，清麗的感覺卻是這樣：“大波浪的卷發(fā)披在肩上，看上去成熟而又柔和，棕栗的發(fā)色襯得皮膚更白，五官也更加精致，有些浪漫，又有些俗氣，大街上比比皆是。”小說以細(xì)膩的心理描寫展示了一個(gè)在婚姻圍城中奔突的女性形象。生活中所經(jīng)歷的矛盾沖突，由她的心理敘事來展示，呈現(xiàn)出一個(gè)糾結(jié)、彷徨的復(fù)雜形象。“美麗人生”四個(gè)字在這里，暗含諷喻。人生沒有現(xiàn)成的美麗，婚姻家庭中的女性需要成長(zhǎng)。或許糾結(jié)、彷徨之后，清麗會(huì)在生活中變得成熟，尋找到自己需要的方向。

女作家在寫作中，總是會(huì)遇到關(guān)于性別問題的追問。其實(shí)沒有必要過分糾結(jié)于此，正如評(píng)論家戴錦華所說：“我不是一個(gè)女性主義者，但由于我生而為一個(gè)女人，女性主義就不可能不是我內(nèi)在的組成部分。”②這說明性別意識(shí)是女性潛意識(shí)中存在的重要成分，它會(huì)不自覺地決定著作家觀察、表現(xiàn)世界的方法和角度。

翻譯作品，讓我們對(duì)一些因文字阻隔而遮蔽的民族的文學(xué)增加了了解。

本期刊出蒙古族作家包如甘的小說《天空色的房子》，展現(xiàn)了原汁原味的草原牧民生活，以及他們?cè)谏钪兴?jīng)歷的歡樂和痛苦。作家精心設(shè)置了草原上幾對(duì)夫妻之間的情感糾葛，將人情人性展現(xiàn)得淋漓盡致。小說結(jié)尾寫道：“天空色的房子”煙囪里冒出的青煙看起來像宏偉的云圖一般騰起，或許這是在隱喻那隨著云和空氣飄散開的炊煙奔向了長(zhǎng)生天。就像女作家薩仁其其格的表述：“人與故鄉(xiāng)血脈相連。要對(duì)吸吮著其養(yǎng)分長(zhǎng)大的故鄉(xiāng)土地，心懷感恩之情，常懷報(bào)恩之心。”③正是這種感恩之心，讓蒙古族作家筆下的生活變得豐富而厚重。

曾以《舞動(dòng)的木偶》榮獲第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)的許連順，是當(dāng)代知名的朝鮮族女作家，她的作品多為民族與女性題材。但是本期發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《流水有情》（鄭風(fēng)淑譯）卻在題材上有所改變，小說描寫了一個(gè)漢族大家族的復(fù)雜故事，圍繞傳宗接代、尋找財(cái)富等傳統(tǒng)因素展開情節(jié)。但是作家在小說中設(shè)置的主要人物身份卻比較特殊，男主人公為從澳洲名校取得博士學(xué)位回國(guó)的魏家寶，小名五孫，寓五代長(zhǎng)孫之意，身上承擔(dān)著為家族傳宗接代的重任。女主人公是魏家寶在澳洲讀博時(shí)認(rèn)識(shí)的閔都熙，一個(gè)具有朝鮮族身份的知識(shí)女性。小說以魏家寶的回鄉(xiāng)，引出一個(gè)家族幾代人的悲歡離合，讓讀者領(lǐng)略了朝鮮族作家在書寫家族文學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。閔都熙這個(gè)形象，既有作為現(xiàn)代知識(shí)女性優(yōu)雅自信的一面，同時(shí)也有朝鮮族女性隱忍包容的一面。當(dāng)她被婚姻帶入各種曲折、瑣碎的生活之中時(shí)，也有過動(dòng)搖，想過逃跑。但是正如作家借小說中人物所言：“樹，是為了不被吹倒才搖擺的。”搖擺過許多次之后，變得更結(jié)實(shí)堅(jiān)定了。女性需要在婚姻中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，這是女性文學(xué)的一個(gè)重要命題。如波伏娃在《第二性》里所說的那樣:“有一天，女人或許可以用她的‘強(qiáng)’去愛，而不是用她的‘弱’去愛；不是逃避自我，而是找到自我；不是自我舍棄，而是自我肯定。那時(shí)，愛情對(duì)她和對(duì)他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險(xiǎn)。”④閔都熙和魏家寶這對(duì)夫妻，正是在曲折的遭遇中沒有放棄對(duì)方，從而夯實(shí)了那一份屬于自己的愛情。

本期小說豐富多姿，為讀者提供了多民族多角度的審美閱讀，讓我們充分領(lǐng)略了民族文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)采。

二

散文：參與到歷史長(zhǎng)卷的繪制

閱讀本期專號(hào)中的散文，收獲的不僅僅是審美的愉悅感，還有一種深深的感動(dòng)。各民族的歷史、現(xiàn)實(shí)、習(xí)俗，在作家們筆下大放異彩。女性參與到社會(huì)歷史進(jìn)程的書寫中，這是一種進(jìn)步，也是文明發(fā)展的成果。評(píng)論家張莉?qū)Ξ?dāng)下的女性寫作有一段精辟總結(jié)，她說：“我以為，真正的女性寫作是豐富的、豐饒的而非單一與單調(diào)的，它有如四通八達(dá)的神經(jīng)，既連接女人與男人、女人與女人的關(guān)系，也連接人與現(xiàn)實(shí)、人與大自然。”⑤本期散文很好體現(xiàn)了這種豐富性，散文不僅僅可以書寫日常生活的平凡與瑣碎，也同樣可以在各民族的歷史場(chǎng)景中自由穿行，表達(dá)出女性視角關(guān)照下的歷史進(jìn)程。

畬族作家朝顏的散文《父親的大海和太陽(yáng)》，是一篇內(nèi)涵豐富的作品，作者傾注了對(duì)故鄉(xiāng)老屋難以割舍的情感。一座老房子承載的不僅是童年的回憶，更是一個(gè)家庭的理想與追求。這篇散文的構(gòu)思自然而簡(jiǎn)潔：老屋即將被拆除的消息，引發(fā)對(duì)往事的回想。對(duì)作者而言，老屋承載的是對(duì)親情和成長(zhǎng)的記憶，也是觸發(fā)情感表達(dá)的重要載體。而被時(shí)間過濾之后的生活細(xì)節(jié)，更是會(huì)飽含情感的沖擊力。所以這樣的散文更容易讓讀者產(chǎn)生共情。散文中父親的形象給人留下深刻印象，他和傳統(tǒng)文化中的父親形象有所不同。作為一名曾經(jīng)從軍八年的退伍軍人，他身上有軍人的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，也有鄉(xiāng)村賜予的質(zhì)樸厚重。為了創(chuàng)造美好的生活，他帶領(lǐng)家人開始了創(chuàng)業(yè)的歷程，用心血和汗水在荒山坡上建造起一座與眾不同的新屋。讓人感動(dòng)的是這位父親心里裝有對(duì)生活的理想和追求，作為一名鄉(xiāng)村電影放映員，他的工作接觸的事物更為廣泛，對(duì)生活的熱愛也體現(xiàn)在對(duì)新屋的建造和裝飾上面。比如他不惜花費(fèi)力氣將墻刷成白色，還要在墻上張貼電影海報(bào)，又“花了幾年的時(shí)間，陸陸續(xù)續(xù)對(duì)新居進(jìn)行了美化。他買來油漆，將大門漆上了均勻的藍(lán)色，中間是一個(gè)規(guī)整的大圓，涂上了鮮艷的紅色。大門合上，多么像大海中浮蕩著一枚渾圓的紅日，大門打開，分出來的兩個(gè)半圓，又多么像燒紅了臉的月亮。”這些帶有前衛(wèi)感的獨(dú)特行為，在以往的鄉(xiāng)村生活中是非常時(shí)髦的，同時(shí)也在女兒心中播下了關(guān)于浪漫的種子。女兒長(zhǎng)大后能成為一名作家，或許和父親當(dāng)年的行為影響不無關(guān)系。老屋對(duì)作者的影響之深，應(yīng)該是深入到血液之中。那是一種獨(dú)特的精神力量，在潛移默化之中已經(jīng)氤氳成她生命的“底色”。朝顏在訪談中也說道：“故鄉(xiāng)和童年，是一個(gè)人生命的底色。人的一生，幾乎都處在肉體離鄉(xiāng)和靈魂返鄉(xiāng)的過程中。毫無疑問，故鄉(xiāng)和童年決定了我的思維角度、素材選取、創(chuàng)作走向，乃至語(yǔ)言風(fēng)格。”散文寫出了豐富的鄉(xiāng)土人情，也折射了時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，是一篇內(nèi)涵豐富的佳作。

彝族作家卓美的散文《歲月清輝》是一篇具有鮮明女性特色的作品。散文開篇采用了小說筆法，細(xì)致描繪出風(fēng)對(duì)玻璃窗戶的沖擊，以及給屋子帶來的涼意。其實(shí)作者所要渲染的是一個(gè)女人生命中的悲涼意蘊(yùn)，從妹妹的角度，去敘寫姐姐艱難曲折的人生。雖然是旁觀者的角度，但是受姐妹情深的影響，多了一份感同身受的細(xì)致與深入。“我”的視角如同攝影鏡頭，一直聚焦于姐姐的身影，甚至直入肉體和靈魂深處，揭示出一個(gè)底層女人走過的曲折之路。散文中姐姐身上那種為了生存堅(jiān)韌不拔的精神和樂觀向上的態(tài)度，讓人為之感嘆。作者繞過傳統(tǒng)散文平鋪直敘的敘事方式，更多地借鑒小說手法，把一個(gè)彝族女人普通平凡而又堅(jiān)韌不拔的形象描寫得生動(dòng)感人。姐姐前半生的命運(yùn)都和搬遷有關(guān)，從牧場(chǎng)到縣城，從一處出租屋到另一處，卻對(duì)生活的熱情永不消減。一個(gè)質(zhì)樸善良、甘為家人犧牲奉獻(xiàn)的彝族女人形象躍然紙上。在妹妹關(guān)切目光的追逐下，散文中彌漫著一種略帶悲情的敘事氛圍。讓人感嘆草芥一般的生命，卻蘊(yùn)含著博大的胸懷。好在姐姐的后半生過上了想要的生活，讓讀者終于松了一口氣。散文的姐妹情深中，包含了濃郁的女性情誼。

達(dá)斡爾族作家吳穎麗的散文《額爾古納密碼》，描寫歷史上從山東等地移民額爾古納河的往事，通過移民后代的講述，讓往事浮出歷史地表。散文描寫了像楊勝印老人那樣，從一個(gè)異鄉(xiāng)人逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯钌類凵项~爾古納這“第二故鄉(xiāng)”的一批山東人的創(chuàng)業(yè)往事。只把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，“額爾古納所蘊(yùn)含的意義，在于它以自己的廣袤、深沉和靜寂，教給了他們寬宥、慈悲和隱忍，讓他們懂得擁有一顆視寒苦為清歡、含辛勞如甘飴的心，才是安度人生的根本。”女性作家對(duì)歷史敘事的參與，體現(xiàn)了她們的文化自覺與自信。滿族作家左丹的散文《四牌樓下老童謠》，描寫廣西宜州壯族人民美好品德中的熱情與待人寬厚。以民謠、童謠串起龍江兩岸“壯古佬”樸素的民俗風(fēng)情。“自古，這方水土黎民就有廣納性的特征，在朝廷推行周禮的涵濡教澤下，‘遂與中土無異’。”“有資深學(xué)者論述，壯族文化具有寬容廣納的特征，對(duì)異質(zhì)文化充滿了一種包容。這種寬容的特征，有如這里的一座座高山；廣納性又如龍江接納細(xì)流。”

以上兩篇散文，都涉及一個(gè)民族融合的主題。作為多民族和諧共生的中華民族，在歷史長(zhǎng)河中留下了很多值得書寫的融合共生的豐富內(nèi)容。作家們從歷史角度展示了中華民族一體多元、豐富多姿的民族特色。

侗族作家巫溪的散文《在東莞的六樓》，用一把父親的老嗩吶，串聯(lián)起從湘西到東莞的距離，展現(xiàn)了一個(gè)侗家女子在農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的進(jìn)程中所經(jīng)歷的陣痛感。距離產(chǎn)生美，她對(duì)故鄉(xiāng)的思念，來自在東莞這塊陌生土地上所經(jīng)歷的種種磋磨。而父親的老嗩吶，則成了聯(lián)系她和故鄉(xiāng)的一個(gè)重要意象，它代表著親情和溫暖。這篇散文讓我們看到生活的一種新質(zhì)，湘西的侗家女子走向城市的同時(shí)，也在走向一種對(duì)新生活的追求和創(chuàng)造。現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，中華五十六個(gè)民族的身影都有著同樣的精彩。雖然她在東莞經(jīng)歷著生活的打磨，但是在歷經(jīng)艱辛之后終于尋找到了屬于自己的生存位置。

散文是心靈的長(zhǎng)歌，可以吟唱出個(gè)體生命所經(jīng)歷的悲歡。散文也可以是歷史的長(zhǎng)卷，可以記載下民族前進(jìn)的步伐。各民族女作家不同題材不同風(fēng)格的匯聚，使本期專號(hào)呈現(xiàn)出多姿的風(fēng)貌。

三

詩(shī)歌：對(duì)生活的多維度重構(gòu)

詩(shī)歌，早于小說散文而存在，是一種古老的文體，它收藏著每個(gè)民族心靈的秘史。五十六個(gè)民族幾乎都有屬于自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，它是滋養(yǎng)現(xiàn)代詩(shī)的重要養(yǎng)分。在時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，各民族的女詩(shī)人在不斷成長(zhǎng)。從新中國(guó)成立之初的寥落身影，到今天妖嬈多姿的詩(shī)歌隊(duì)伍，猶如進(jìn)入一個(gè)百花盛開的園地。走進(jìn)她們的詩(shī)行，仿佛能聆聽到一曲曲新時(shí)代新女性為世界發(fā)出的詠嘆。

詩(shī)歌是心靈的藝術(shù)，意象是抵達(dá)不同文化深處的途徑。要了解各民族女性生命的變化與律動(dòng)，就要走進(jìn)她們的詩(shī)行，去體驗(yàn)百花盛開的生動(dòng)景象。意象，是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象得到表達(dá)，則實(shí)是意的寄托物。各民族女詩(shī)人的詩(shī)歌中，意象體現(xiàn)出紛繁多姿的情狀。在蒙古族詩(shī)人薩仁圖婭的詩(shī)中出現(xiàn)的鴻雁、駿馬、馬頭琴、額爾古納河等物象，展現(xiàn)了草原生活的獨(dú)特性，它們和牧民生活息息相關(guān)。卓瑪木初的詩(shī)展示的則是藏族生活的文化意象：布達(dá)拉宮、藍(lán)天、白云、草地、牛羊、帳篷、炊煙、花兒、小溪、母親。師師的詩(shī)沒有局限于寫彝族生活，而是把云南多民族共居的生活鋪展出一幅生動(dòng)圖景：水電站、驛站、瀾滄江、布朗女人、古茶樹……傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，各民族交融共生。賀澤嵐的詩(shī)中充滿魔幻色彩，曠野、稻草人、影子、藤蔓，嘎歌古巷、苗家酒香、母親的刺繡，這些事物竟然如此和諧地共融于詩(shī)行。隆玲瓊的《壟邊記》，映射出她在“扶貧”工作中的收獲，大地、田野、勞作的人物，讓她的詩(shī)句充滿泥土氣息。

每個(gè)詩(shī)人都希望在她的詩(shī)行中盡情展現(xiàn)出故鄉(xiāng)的風(fēng)采，天南地北的民族，豐富多姿的民俗，共同匯聚成一道亮麗的風(fēng)景線。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。”⑥所謂本源，應(yīng)該是指詩(shī)人向往的生態(tài)和諧的大地，豐饒的萬物，還有血脈相連的親人。這些共同構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)人畢生向往和追求的樂土，也是他們流浪、漫游時(shí)心里最大的牽掛。在本期女詩(shī)人筆下，故鄉(xiāng)始終是一個(gè)繞不過去的話題。維吾爾族詩(shī)人米日完古麗·尼牙孜的詩(shī)中，盡情表達(dá)著對(duì)親人和故土的深情：“我想念父親，他在大木車上唱歌，我想念母親，她做油餅，給打麥的我們送來。想念我自己和妹妹，那時(shí)，我們的夢(mèng)綻放如花，我們穿棉布裙，穿過荊棘叢……”諸多細(xì)節(jié)讓往事從時(shí)光中生動(dòng)復(fù)活。拉祜族詩(shī)人臘維的《留守春天》中的詩(shī)句“一棵舊時(shí)光里長(zhǎng)大的木瓜樹，吸收了太多過去的憂愁”，讓人不由想起拉祜族所走過的艱難歷程。歷史總是會(huì)在民族成員的心靈上刻下深刻印記。蔡曉齡在《足跡》中將目光投向歷史深處，讓神思追隨祖先遷徙的足跡，尋找著失落的精神傳統(tǒng)。每一個(gè)民族建設(shè)家園的歷程都曾歷盡艱辛，回溯來路，為詩(shī)歌增添了深沉的意蘊(yùn)。身處天南地北，具有不同民族文化風(fēng)貌的女詩(shī)人作品的集中展示，讓人得以更好地領(lǐng)略中華民族地大物博民族眾多的特色。無論回望還是溯源，無論抒情還是尋根，各民族女詩(shī)人都力圖在詩(shī)歌中建立起時(shí)間和民族的維度。

同時(shí)還應(yīng)該看到各民族女詩(shī)人在詩(shī)歌中的追求與進(jìn)步，她們正在擺脫傳統(tǒng)詩(shī)歌的寫作模式，不滿足于對(duì)生活進(jìn)行描繪式的呈現(xiàn)，更推崇個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性化的表達(dá)，她們的詩(shī)大大增強(qiáng)了現(xiàn)代詩(shī)歌技巧的運(yùn)用，體現(xiàn)出百花齊放的風(fēng)貌。這是一種令人欣喜的進(jìn)步。現(xiàn)代教育的發(fā)展讓各民族女性有了接受教育的機(jī)會(huì)，也增加了她們進(jìn)入詩(shī)歌殿堂的可能。她們帶著各自的民族風(fēng)格和個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌中展示著比外在的民族特色更深入一層的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)幽深復(fù)雜而又五彩繽紛的世界，它為詩(shī)歌的探索提供了更為廣闊的空間。

奧地利詩(shī)人里爾克曾經(jīng)在給一個(gè)青年詩(shī)人的信中，提醒他要“走向內(nèi)心”，要“躲開那些普遍的題材，而歸依于你自己日常生活呈現(xiàn)給你的事物：你描寫你的悲哀與愿望，流逝的思想與對(duì)于某一種美的信念……”⑦本期詩(shī)人的作品，在這一點(diǎn)上各有千秋，她們正在走向內(nèi)心、展現(xiàn)主體精神的道路上努力跋涉。“80后”回族詩(shī)人憶今的詩(shī)，擅長(zhǎng)對(duì)抽象的事物進(jìn)行思辨，她在《歲月的和聲》這一組詩(shī)中展現(xiàn)了在抽象與具象之間自由穿行的才華。在她的詩(shī)行中聲音可以是不朽的，虛無縹緲的往事可以隨著鐘聲而變得清晰。詩(shī)人在大地上行走，追尋著時(shí)間的秘密。“90后”苗族詩(shī)人賀澤嵐的詩(shī)也帶給人驚喜。她年輕而聰慧，對(duì)生命有獨(dú)到的理解，在詩(shī)歌寫作上喜歡“在生活中多維度審視自己”，認(rèn)為“將平凡的生活進(jìn)行重構(gòu)，是一件很有意義的事。”這樣的藝術(shù)追求讓她的詩(shī)既充滿新奇又能腳踏大地。傳統(tǒng)的母親形象在她詩(shī)中體現(xiàn)出新意，《橘貓》中母親的孤獨(dú)感，是通過橘貓的映襯而得到呈現(xiàn)：“午后母親在院中刺繡，它慵懶靜臥于木凳下，將給兩種孤獨(dú)，別上溫良的眉目。”詩(shī)中母親對(duì)詩(shī)人的影響無所不在，但卻化成細(xì)膩的詩(shī)意和感受。賀澤嵐詩(shī)中的民族、鄉(xiāng)土，因?yàn)樵?shī)人的“多維度重構(gòu)”而籠上一層夢(mèng)幻的色彩。

從女詩(shī)人們的詩(shī)行中，可以感受到人類心靈的深刻性、豐富性，可以體味到流逝的思想與對(duì)于某一種美的信念的追求。好的詩(shī)歌不是一般地表達(dá)情感，而是要表現(xiàn)深邃的人生經(jīng)驗(yàn)，這是一種更有難度和持久性的詩(shī)歌追求。閱讀各民族女詩(shī)人的作品，能感受到她們?cè)姷囊庀笤诰唧w和抽象之間游走，詩(shī)的情思在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間穿行，在創(chuàng)造優(yōu)美、深邃詩(shī)境的道路上努力著。

本期女作家專號(hào)，可以視為各民族女作家文學(xué)創(chuàng)作實(shí)力的一次集中展示。從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到精神自信，各民族女性的成長(zhǎng)道路越來越寬闊。和第一、第二代初登文壇的女作家相比，今天的各民族女性寫作者無論文化修養(yǎng)還是生活閱歷，都發(fā)生了巨大變化。新時(shí)代有新形象，她們?cè)谖膶W(xué)舞臺(tái)上各展身手，以獨(dú)特的風(fēng)采亮相文壇，并成長(zhǎng)為各民族女性的文化代言人。中華文學(xué)舞臺(tái)上，因?yàn)橛辛烁髅褡迮骷业募尤耄宫F(xiàn)出多姿多彩的文學(xué)勝景。

注釋

①《中國(guó)女性詩(shī)歌文庫(kù)》，春風(fēng)文藝出版社，1997年版。

②戴錦華：《猶在鏡中》，知識(shí)出版社，1999年6月版。

③薩仁其其格（蒙古族）：《安詳?shù)那嗌稛煛罚睹褡逦膶W(xué)》2023年第3期。

④[法]西蒙·波娃：《第二性——女人》，湖南文藝出版社，1986年出版。

⑤《我們?cè)诓煌臏囟确序v·序》，張莉主編，中信出版社，2022年出版。

⑥《人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要》，上海遠(yuǎn)東出版社，2011年出版。

⑦[奧]里爾克：《給青年詩(shī)人的信》，云南人民出版社，2015年出版。