隨著大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的應(yīng)用，智能化媒體借助算法、數(shù)據(jù)分析、虛擬現(xiàn)實(shí)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等改變了文化傳播的基本模式。相比大眾時(shí)代的媒體，智能媒體具有三個(gè)典型特征：一是影像傳播扮演著重要角色，信息呈現(xiàn)從文字、圖文為主轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)化、動(dòng)畫化和視頻化的媒介形式；二是智媒的平臺(tái)化越來越明顯，交互性和社交性增強(qiáng)，用戶、消費(fèi)者深度參與到內(nèi)容生產(chǎn)和傳播中；三是數(shù)據(jù)算法實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播，一方面對信息生產(chǎn)和流通的全過程進(jìn)行大數(shù)據(jù)收集和分析，另一方面對不同用戶進(jìn)行精細(xì)化、個(gè)性化內(nèi)容推送，形成超強(qiáng)的受眾黏性。數(shù)字影像不僅是搭建虛擬空間的媒介基礎(chǔ)，也是沉浸式體驗(yàn)的交互界面。如果說20世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)文化通過影視媒體實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代傳播，那么21世紀(jì)中華文明借助數(shù)字視聽、AIGC（人工智能生產(chǎn)內(nèi)容）、短視頻等智媒時(shí)代的影像傳播方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

數(shù)字影像“復(fù)活”傳統(tǒng)歷史文化

電影、電視是20世紀(jì)發(fā)明的大眾媒體，實(shí)現(xiàn)了人類從以文字為基礎(chǔ)的印刷媒介轉(zhuǎn)向以影像為基礎(chǔ)的視聽傳播。21世紀(jì)，視聽媒體經(jīng)歷了數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，影像生產(chǎn)、消費(fèi)的邏輯也發(fā)生了巨大的變化，逐漸從膠片電影、模擬電視轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字技術(shù)、電腦特效、AIGC為基礎(chǔ)的影像生產(chǎn)模式。

今年暑期檔，有兩部國產(chǎn)電影引發(fā)熱議。一是追光動(dòng)畫耗時(shí)10年制作的歷史動(dòng)畫電影《長安三萬里》，不僅再現(xiàn)了李白、高適、杜甫等盛唐詩人的浪漫與灑脫，也展現(xiàn)了安史之亂從盛唐到亂世的歷史畫面。二是歷時(shí)9年完成的國產(chǎn)神話大片《封神第一部》把中國經(jīng)典神怪小說《封神演義》搬上銀幕，用數(shù)字特效呈現(xiàn)了商朝的輝煌與衰亡。這兩部作品一方面用影像的方式把傳統(tǒng)人物、文化經(jīng)典數(shù)字化為生動(dòng)、具體的視聽作品，另一方面又對傳統(tǒng)敘事進(jìn)行了“故事新編”，體現(xiàn)了當(dāng)代人對歷史、對人物的重新闡釋，也是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化產(chǎn)品的可貴嘗試。

與《西游記之大圣歸來》（2015）、《哪吒之魔童降世》（2018）等新國產(chǎn)動(dòng)漫作品不同，《長安三萬里》取材于中國文學(xué)史中的真實(shí)人物，激活了人們對唐詩的文化記憶。首先，這是一部文學(xué)動(dòng)畫電影，把那些朗朗上口的“文字”唐詩《將進(jìn)酒》《燕歌行》等幻化為活靈活現(xiàn)、亦真亦幻的詩意境界，淋漓盡致地展現(xiàn)了少年李白的自信灑脫、中年李白的肆意妄為以及老年李白的才子遲暮。其次，這是一部以長安為名的動(dòng)畫電影，以唐代為背景、以長安為主角，長安既是商人之子李白、名門之后高適渴望獲取功名利祿的欲望之地，也是匯聚天下才子、豪杰縱情歌舞、醉生夢死的世界之都。第三，這是一部歷史動(dòng)畫電影，是暮年節(jié)度使高適回望、懷念盛唐氣象的作品，李白、杜甫等才華橫溢的詩人固然留下了流芳千古的詩篇，卻終生懷才不遇、無法找到施展的空間。近些年，追光動(dòng)畫公司不僅拍攝了《小門神》（2015）、《白蛇：源起》（2019）、《新神榜：楊戩》（2022）等傳統(tǒng)題材的動(dòng)畫片，更重要的是嘗試實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用現(xiàn)代的敘事策略、民族化的動(dòng)畫風(fēng)格重新“復(fù)活”傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了文化的傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)結(jié)合。

神話巨制《封神第一部》也是如此。小說《封神演義》曾多次被改編為電視劇、電影，是神怪題材的“活水源頭”。《封神第一部》借鑒好萊塢魔幻電影的形式，把中國本土的神魔故事變成帶有史詩風(fēng)格、視覺特效的奇幻大片。這部電影在數(shù)字特效上下功夫，一方面參考殷商歷史文物和考古發(fā)掘，在服裝、道具、建筑等方面盡量還原商代歷史的風(fēng)貌，制造了“翼州城之戰(zhàn)”“建造祭天臺(tái)”等氣勢恢宏的歷史場景，另一方面用CG動(dòng)畫、AI技術(shù)、動(dòng)作捕捉等把《封神演義》的魔幻、奇崛的法術(shù)展現(xiàn)出來，讓神仙、鬼怪變成活靈活現(xiàn)的可視化影像，如數(shù)字生物饕餮、墨麒麟和數(shù)字角色雷震子等都具有視覺原創(chuàng)性。這部電影還用現(xiàn)代敘事改造神怪故事，把商周之變的紅顏禍水、天道輪回變成更符合現(xiàn)代邏輯的人性善惡，以多層次的父與子的對決、認(rèn)同為情節(jié)動(dòng)力，帶有古希臘悲劇的色彩。

近兩年，中國傳統(tǒng)節(jié)日成為電視綜藝節(jié)目的重要表現(xiàn)內(nèi)容。2021年河南衛(wèi)視連續(xù)推出“中國節(jié)日系列節(jié)目”，從《唐宮夜宴》到《元宵奇妙夜》，從《七夕奇妙游》再到《重陽奇妙游》，采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式把實(shí)景舞臺(tái)與虛擬場景相結(jié)合，用舞蹈、音樂和5G、AR技術(shù)把七夕、中秋、端午等中國節(jié)日“復(fù)活”，變成美輪美奐、聲樂動(dòng)人的視覺盛宴，既展示了華夏中原文化的古典雅韻，又具有現(xiàn)代視聽的節(jié)奏和美感，深受青年觀眾喜歡，屢屢“破圈”。

短視頻“活化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

短視頻是這個(gè)時(shí)代影像傳播最為重要的形式。依托4G、5G技術(shù)，短視頻平臺(tái)迅速崛起，成為最主要的以影像為主導(dǎo)的傳播模式。短視頻既改變了影像生產(chǎn)從專業(yè)化機(jī)構(gòu)向普通網(wǎng)友的轉(zhuǎn)變，又使得影像變成一種更大眾化、更有吸引人的敘事語法。短視頻傳播有兩個(gè)特征：一是借助抖音、快手、騰訊視頻號(hào)等平臺(tái)，億萬網(wǎng)友參與到影像生產(chǎn)中；二是依靠數(shù)據(jù)算法，短視頻推送更加精準(zhǔn)，增加了用戶的使用黏性。據(jù)2023年《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截至2022年12月，短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.12億，占網(wǎng)民比為94.8%。

在短視頻創(chuàng)作中，有一類作品非常突出，這就是非遺類短視頻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文明、文化傳統(tǒng)、手工技藝、社會(huì)實(shí)踐的共同遺產(chǎn)。中國作為悠久的文明體，是名副其實(shí)的非遺大國，被非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)認(rèn)定的國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)的非遺代表性項(xiàng)目有10萬余項(xiàng)，其中，國家級(jí)非遺1557項(xiàng)，有43項(xiàng)列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，位居世界第一。非遺作品不僅是“躺”在博物館里陳列和展出，更重要的是變成一種“活生生”的可以傳承、可以欣賞的文化傳統(tǒng)和技藝。因此，非遺保護(hù)特別強(qiáng)調(diào)“活化”，影像媒介是非遺傳播和“活化”的重要手段。

在短視頻平臺(tái)中，有兩種非遺傳播的方式。一是非遺網(wǎng)上直播。直播平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)去空間化的傳播，如地方戲曲、民族音樂等非遺表演團(tuán)體，都能通過直播的方式讓更多網(wǎng)友領(lǐng)略非遺的魅力。2022年，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)7.51億，是網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)僅次于短視頻的第二大應(yīng)用。在短視頻平臺(tái)如抖音、快手上有很多非遺類網(wǎng)紅，他們通過網(wǎng)絡(luò)直播，一方面展示了精彩的非遺藝術(shù)，另一方面獲得額外收入可以更好地傳承技藝。二是展現(xiàn)非遺手藝和制作過程的短視頻。這些作品把靜態(tài)化的非遺變成可視化、動(dòng)態(tài)化的影像，尤其是如木匠、微雕、剪紙、修復(fù)古建等技藝類非遺更適合采用這種傳播方式。魏生國是糖畫手藝的非遺傳承人，他把制作糖畫的過程變成幾十秒的短視頻，讓網(wǎng)友看到糖漿如何在非遺傳承人手中變成一幅幅生動(dòng)、精彩的小動(dòng)物作品。還有很多文物修復(fù)、傳統(tǒng)文化保護(hù)的短視頻，展現(xiàn)了掌握民間技藝的工匠化腐朽為神奇的精湛技藝，這些作品點(diǎn)擊率往往非常高，也深受國外網(wǎng)友的歡迎。

用影像傳播非遺可以實(shí)現(xiàn)三重效果：一是讓傳統(tǒng)手工、技藝、戲曲、民俗等非遺作品保存下來，使得年輕人能從每一個(gè)具體的、精彩紛呈的非遺影像中了解傳統(tǒng)文化。二是每一個(gè)非遺背后不僅能看到一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)的傳承人的故事，也能看出傳承人在代代相傳中既守正又創(chuàng)新的精神。三是非遺文化具有地方性和在地性，非遺產(chǎn)生于不同的歷史、自然與人類生產(chǎn)、生活的積累，代表著人類文明的多樣性和豐富性。通過短視頻平臺(tái)，非遺傳承人及其技藝成為一種“活化”的傳統(tǒng)，這對于非遺繼承和發(fā)揚(yáng)都有重要作用，使得非遺變成數(shù)字時(shí)代的文化瑰寶。

VR、AR技術(shù)制造數(shù)字文旅新體驗(yàn)

近些年，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)成為智媒時(shí)代影像傳播的最新形態(tài)，帶來沉浸式的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。VR（Virtual Reality）指的是數(shù)字技術(shù)構(gòu)造的虛擬世界，用戶像網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家一樣“置身”虛擬空間。AR（Augmented Reality）是把虛擬世界投射到真實(shí)環(huán)境里，實(shí)現(xiàn)虛擬空間與真實(shí)空間的融合。盡管這兩個(gè)技術(shù)還不成熟，但在一些文化旅游項(xiàng)目中已經(jīng)有了一些應(yīng)用，尤其是在文物參觀、古跡瀏覽和鄉(xiāng)村旅游中。

第一，VR、AR技術(shù)輔助博物館參觀，讓人們更好地了解文物背后的故事。借助AR眼鏡，游客可以邊觀看實(shí)物，邊通過眼前的“顯示屏”看到文物的全貌，了解文物發(fā)掘的歷史和文化意義，使得文物不再是玻璃罩中靜止的國寶，而變成更立體、更“活化”的虛擬形象。游客還可以通過AR大屏與虛擬角色互動(dòng)，如把兵馬俑變成虛擬角色，游客在AR大屏中與數(shù)字兵馬俑交流、對話。VR技術(shù)還為博物館打造數(shù)字展廳，給文物建立數(shù)字檔案，如敦煌研究院推出“數(shù)字藏經(jīng)洞”，把壁畫數(shù)字化，讓游客像進(jìn)入游戲世界一樣“云游敦煌”，并通過“點(diǎn)亮莫高窟”“填色壁畫”“設(shè)計(jì)絲巾”等互動(dòng)方式體驗(yàn)敦煌文化的博大精深。

第二，VR、AR技術(shù)使得文化旅游更有歷史感、穿越感和現(xiàn)代感。VR全景技術(shù)可以使城市的真實(shí)景觀實(shí)現(xiàn)虛擬化，數(shù)字化“拍攝”變成一種數(shù)據(jù)化“掃描”，真實(shí)的實(shí)景信息通過3D建模、數(shù)據(jù)運(yùn)算的方式還原為“以假亂真”的虛擬場景，游客不僅可以遠(yuǎn)距離“身臨其境”，還可以打開虛擬城市、鄉(xiāng)村的地理、環(huán)境、古跡、文物等各種信息，深度了解人文歷史的變遷。AR地圖技術(shù)也使得景區(qū)旅游更加智能化，讓文物古跡以可視的方式豐富游客的體驗(yàn)，使得旅游變成更有歷史感和文化感的立體旅游。

第三，虛擬技術(shù)也可以助力鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，一方面很多鄉(xiāng)村開始整治生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，把“空心化”的鄉(xiāng)村變成古村古韻、生態(tài)保護(hù)的詩意之所，另一方面農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村民宿、生態(tài)農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目也吸引城市消費(fèi)者支持鄉(xiāng)村發(fā)展。在這個(gè)過程中，城市居民除了假期到鄉(xiāng)村旅游、消費(fèi)之外，還可以隨時(shí)通過云平臺(tái)了解所認(rèn)養(yǎng)的農(nóng)作物生長、種植的情況，增加對生態(tài)農(nóng)業(yè)的認(rèn)知度和參與感。

在這個(gè)人工智能、數(shù)字技術(shù)日益廣泛應(yīng)用的智媒時(shí)代，中華文明又迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)。這些創(chuàng)造了口碑和傳播力的影像作品具有雙重特征：一是用數(shù)字化、智能化等新技術(shù)手段傳播傳統(tǒng)文化，二是在保留傳統(tǒng)文化核心元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新、講述新的中國故事。可以說，中華民族現(xiàn)代文明是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方彼此融合的新文明形態(tài)，借助智媒技術(shù)的影像傳播為中華民族現(xiàn)代文明的重塑架起一座穿越古今、溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。

（作者系北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員、北京市文聯(lián)簽約評(píng)論家）