宋代筆記是筆記體制演變史上的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。較之以往，體例更為純粹，創(chuàng)作視域由注重志怪傳奇轉(zhuǎn)向日常、當(dāng)下，在承有紀(jì)實(shí)的史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，逐漸形成以瑣談異聞、博雜知識(shí)為內(nèi)容，隨筆雜錄為體例，展現(xiàn)士人心境與生活趣味，體現(xiàn)士人生命精神與學(xué)術(shù)文化方式為旨?xì)w的札記。

博雜知識(shí)與史學(xué)意識(shí)

宋代筆記撰述者往往有意識(shí)地搜集、記述政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)生活、朝野軼事、禮儀風(fēng)俗等方面的內(nèi)容，博雜知識(shí)總匯的特征鮮明。如《塵史》“凡朝廷掌故、耆舊遺聞，耳目所及，咸登編錄”。《高齋漫錄》“上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至文評(píng)詩話詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄”。并且，撰述者于其中常有著搜遺補(bǔ)缺的史學(xué)意識(shí)，“歷史瑣聞”的記載中透露出“補(bǔ)史勸誡”的意圖。

補(bǔ)史氏之闕即是宋人筆記之史學(xué)意識(shí)的一種體現(xiàn)。或因史官不記而闕則補(bǔ)者。如歐陽修《歸田錄》是為“朝廷之遺事，史官之所不記，與士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也”。或因史官漏記而闕則補(bǔ)者。如魏泰《東軒筆錄》序中指出：“姑錄其實(shí)以示子孫而已，異時(shí)有補(bǔ)史氏之闕，或譏以見聞之殊者，吾皆無憾，惟覽者之詳否焉。”或因“野史難得周全而闕”而補(bǔ)者。張貴謨序周煇《清波雜志》曰：“紀(jì)前言往行及耳目所接，雖尋常細(xì)事，多有益風(fēng)化及可補(bǔ)野史所闕遺者。”從中，我們可窺見筆記之“補(bǔ)史”意識(shí)的廣泛性，這是唐以前筆記中所不曾有的史學(xué)現(xiàn)象。

“備遺忘，欲其傳”是宋人筆記之史學(xué)意識(shí)的另一表現(xiàn)。蘇轍《龍川別志》序中指出：“予一二人死，前言往行湮滅不載矣。君茍能記之，尚有傳也。”這種史學(xué)意識(shí)的另一種表述是“備遺忘”。如徐度《卻掃編》是為“雖不足繼前人之述作，補(bǔ)史氏之闕遺，聊以備遺忘、示兒童焉”。張世南《游宦紀(jì)聞》是為“所以記事實(shí)而備遺忘也”。宋人筆記中這種備遺忘、欲其傳的思想，是史學(xué)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)的又一突出表現(xiàn)，它直接關(guān)系到后人是否有條件、有可能認(rèn)識(shí)前人的業(yè)績、繼承前人的思想遺產(chǎn)，關(guān)系到文明發(fā)展的連續(xù)性問題。

宋人筆記的史學(xué)意識(shí)還是可取、可采、因事勸戒，表現(xiàn)出對(duì)筆記之作的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。序文多有明確申言：“遇事裁量，動(dòng)成品藻，亦輒紀(jì)錄，以為警勸。”“摭舊老之所說，必稽事實(shí)；約前史之類例，動(dòng)求勸戒。”經(jīng)世致用之旨，異常鮮明。只是，不論是“可取”“可采”，還是“因事勸戒”，作者都要面對(duì)社會(huì)，都要受到學(xué)識(shí)和倫理方面的檢驗(yàn)。對(duì)此，筆記中的一些學(xué)人卻能以平常心視之。《東軒筆錄》作者魏泰坦然寫道：“或譏以見聞之殊者，吾皆無憾，惟覽者之詳否焉。”呈現(xiàn)出的既有自信，又有豁達(dá)。由此，作者得以縱橫馳騁其思想，充分發(fā)揮自己的治學(xué)所得和學(xué)術(shù)見解。

宋代筆記史學(xué)意識(shí)凸顯，其書寫秉承儒家史書以追索往事、“鏡”“鑒”當(dāng)下的書寫理論，大多在“正史”“國史”之外，展現(xiàn)了一個(gè)更有社會(huì)性、抗?fàn)幮浴⒍嘣缘臍v史書寫空間。誠如史學(xué)家陳垣在《中國史料的整理》中指出，“唐宋以來，筆記的著作日多一日，因?yàn)楣P記是雜志性質(zhì)，內(nèi)容非常復(fù)雜，篇章不拘短長，所以較易寫作。這種筆記看來好似無關(guān)重要，其實(shí)是絕好的社會(huì)史風(fēng)俗史的資料，有許多的東西在正史里找不到，在筆記里卻可以找到”。

日常化與自怡性質(zhì)

宋代筆記脫離朝政或歷史領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人日常生活，記錄生活中的各種小事，關(guān)注個(gè)人生活細(xì)節(jié)，通過自身的視域，敘寫自身的生活與命運(yùn)、情趣與愿望，自由地表達(dá)情感，表現(xiàn)出濃厚的日常化傾向。誠如美國漢學(xué)家艾朗諾（Ronald Egan）教授所指出：“筆記的身份有點(diǎn)模棱兩可，不能算是純粹的文學(xué)作品，但我們不妨將之視為是一種由文人記錄的文化現(xiàn)象，而且它關(guān)注日常，關(guān)注下層人民。歐陽修的《歸田錄》是一個(gè)轉(zhuǎn)折，在他之前，宋代筆記記載的多數(shù)是宮廷、官員的稗史、軼事，還有部分志怪的內(nèi)容。但在他之后，筆記的題材、范圍大大擴(kuò)展了，敘事的格調(diào)也變得輕松詼諧。”

宋代筆記書寫對(duì)象日常化是指筆記作者開始將自己的日常生活融入其中，鐘情于“無關(guān)宏旨”的生活瑣事，偏于“里巷閑談詞章細(xì)故”，很多記載都只是片段的隨想，或?yàn)椤笆饭僦挥洝钡某⑤W事，或多載“嘉言韻事”，或詳于各地風(fēng)俗及民間雜事，生活中的方方面面，事無巨細(xì)，作者都隨即錄之于筆端。如《夢(mèng)溪筆談》自序云：“圣謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀(jì)。至于系當(dāng)日士大夫毀譽(yù)者，雖善亦不欲書，非比不言人惡而己。”所記與國家政事以及士人毀譽(yù)無關(guān)，而其“所錄惟山間木蔭，率意談噱，不系人之利害者，下至閭巷之言，靡所不有”。《歸田錄》中記錄了諸多“不屬于那些與政治相關(guān)的、有用的歷史細(xì)節(jié)”。

宋代筆記大多在作者致仕、歸隱或閑置時(shí)創(chuàng)作，大多只是聊資談助，意在“消閑”，以此尋求“自娛”。姚寬《西溪叢語》云：“不敢夸以多聞，聊以自怡而已。”沈作喆《寓簡》云：“已而誦言之，則欣然如見平生，故人抵掌劇談，一笑相樂也。因名之曰寓簡，聊以自娛。”寫作與娛樂并行不悖，鮮明地反映了作者文以自娛的創(chuàng)作心態(tài)。筆記中更有直接體現(xiàn)道家玩世滑稽、自娛笑談的藝術(shù)精神和以文字為戲的傾向，如葉夢(mèng)得《避暑錄話》中言：“士大夫作小說，雜記所聞見，本以為游戲。”相對(duì)于立德和立功，筆硯文字的游藝之樂顯然更能為普通士人所接受。

筆記作者以親聞?dòng)H見的資料來源，記錄日常生活、發(fā)現(xiàn)生活情趣、品藻身邊人物，在反映社會(huì)生活和人生境遇的廣闊性和豐富性上，超越了以往任何一個(gè)時(shí)代的筆記作品。呂叔湘曾言：“隨筆之體肇始魏晉，而宋人最擅勝場(chǎng)……或?qū)懭饲椋蚴鑫锢恚蛴浺粫r(shí)之諧謔，或敘一地風(fēng)土，多半是和實(shí)際人生直接打交道的文字。”這道出了宋代筆記記錄現(xiàn)實(shí)人事的題材特征以及情文相生、先輩情趣深蘊(yùn)其中的獨(dú)特之處。

人文化與主體性特征

與六朝唐代筆記多表現(xiàn)民間審美趣味不同，宋代筆記記載士階層的文人軼事，表現(xiàn)的是文人的審美趣味。一方面筆記中多是關(guān)于文人詩詞文賦的相關(guān)內(nèi)容，諸如游歷風(fēng)光、詩詞曲賦、館閣典章等與文人生活相關(guān)的奇聞雜談的記載。如《青箱雜記》其書“皆記當(dāng)代雜事，亦多詩話”。《容齋隨筆》“雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評(píng)之”。諸如此類筆記多是士大夫階層特有的審美趣味的反映，而非一般民間百姓所有。

人文化的另一表現(xiàn)是重理性色彩。理性色彩的加強(qiáng)，在表達(dá)方式上表現(xiàn)為重議論的特點(diǎn)。盛杲后序《齊東野語》曰：“國家之盛衰，人才之進(jìn)退，斯文之興喪，議論之是非，種種可辨。”楊萬里序曾敏行《獨(dú)醒雜志》時(shí)言：“蓋人物之淑慝、議論之予奪、事功之成敗，其載之無諛筆也。”李瀚稱《容齋隨筆》：“參訂品藻，議論雌黃，或加以辯證，或系以贊繇，天下事為，寓以正理，殆將畢載。”充分肯定了這些筆記表達(dá)個(gè)人見解和立場(chǎng)、資考證的文體特點(diǎn)。“前言往行，辨證發(fā)明以寓勸戒之意”是宋代筆記帶有的普遍情感傾向。

宋代筆記人文化的凸顯，其所展開的對(duì)自我，同時(shí)也對(duì)宇宙社會(huì)的書寫，始終不離個(gè)人視角和主體性的滲透。如《東坡志林》記錄了蘇軾貶謫期間的顛沛流離之苦，展現(xiàn)出其內(nèi)心深處最細(xì)微的情感波動(dòng)和超然物外、隨緣自適的人生態(tài)度，字里行間無處不滲透著作者的情感靈魂和人格精神。呂叔湘即指出“或直抒所懷，或因事見理，處處有一東坡，其為人，其哲學(xué)，皆豁然呈現(xiàn)”。“筆記巨擘”周密入元后，隱居不仕，輯錄家乘舊聞為《齊東野語》《癸辛雜識(shí)》諸書，夏承燾曾感嘆周密著作：“其入元以后所作，必多國族之痛，遺黎之悲。”在其著述中，我們可清晰地看到作者的隱忍傷痛，可感受到他那遺世獨(dú)立、卓然一家的人格品質(zhì)。

宋前“筆記之文，不論記人、記物、記事，皆為客觀之?dāng)懀徽撟h之文固非隨筆之正軌，抒懷抒感之作亦不多見”，嚴(yán)格遵守“述而不作”的信條。宋代筆記作者則常于隨筆記錄的所見所聞、所思所感中加入自己的一些見解與看法，議論中植入作者嚴(yán)峻的道德感，表露對(duì)文藝、學(xué)問、人事、世態(tài)的意見和感想。這種突出的主體性特征，已使筆記改變了傳統(tǒng)的客觀記述，而成為一種以表達(dá)內(nèi)在情感和人格精神為旨?xì)w的文體。

宋代筆記體制丕變的學(xué)術(shù)文化淵源

宋代文人經(jīng)科舉取士，形成了兼具博學(xué)志道的學(xué)者氣象和自由開放的文人靈性的兩重性。既不同于傳統(tǒng)文人“以聲律取士”，“雜學(xué)而不志于道”，又不同于理學(xué)之士專意“求道而不務(wù)學(xué)”，他們始終堅(jiān)持通過萬物呈現(xiàn)其自身的“常理”，既要深觀人禽、宮室、器用、山石、竹木、水波、煙云等天地人世萬物，又要通過深入萬物深刻地顯明微妙細(xì)致的生命之理。這一學(xué)術(shù)精神在宋代筆記中得到了貫徹，筆記中作者往往通過記錄文人經(jīng)歷中耳目所及的天地萬物，探求辨析事物背后的物性道理，以實(shí)現(xiàn)真實(shí)生命的豐富和安頓。

文人學(xué)術(shù)知識(shí)淵源多不限于儒家經(jīng)學(xué)義理一家，而是融會(huì)儒釋道乃至草木蟲魚、仙方醫(yī)術(shù)等各種龐雜學(xué)問知識(shí)，這是北宋以來科舉士人讀書應(yīng)舉以及中舉之后現(xiàn)實(shí)事務(wù)需求所形成的普遍知識(shí)結(jié)構(gòu)。這深刻影響了宋代筆記隨性活潑、表達(dá)自我意趣的文體特征。筆記的一個(gè)重要內(nèi)容，便是對(duì)這些實(shí)際事務(wù)所涉及的廣博經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的記錄，以及對(duì)詩文作品的知識(shí)論問題展開討論。

可以說，宋代筆記在宋型文化的影響下，實(shí)現(xiàn)了從外向功能向內(nèi)向功能的轉(zhuǎn)變，主要記錄自我生命的經(jīng)歷與思考，既體現(xiàn)出以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界為中心的包羅萬象的博雜性，同時(shí)也體現(xiàn)出以學(xué)術(shù)文化生活為中心的學(xué)術(shù)性特征，成為宋代士人自身豐富多元的文化生命和學(xué)術(shù)追求的文化載體，其記事、議論與考據(jù)，縱意而談，涉筆成趣，筆記文之體制至此而大變。

（作者系國家社科基金后期資助項(xiàng)目“宋代行記的文體形態(tài)及其文化意蘊(yùn)”負(fù)責(zé)人、湖南省社會(huì)科學(xué)院副研究員）