遲子建的作品幾乎都是在書寫她熟悉的故鄉(xiāng)，寫大興安嶺北極村，寫黑龍江哈爾濱。遲子建的文學(xué)根脈是多元的東北地域文化，她以此構(gòu)建了自己豐富多彩、瑰麗迷人、神秘詭譎的文學(xué)世界。多元文化生成的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在她的文學(xué)作品中十分耀眼。可以說(shuō)，遲子建筆下的“非遺”書寫頗具人文關(guān)懷，對(duì)彌合斷裂的東北傳統(tǒng)，打破文化傳承的失語(yǔ)，發(fā)揮著不可替代的重要作用。

日常生活中色彩斑斕的“非遺”文化事象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不同地域有不同的“非遺”項(xiàng)目和“非遺”文化。地域文化不同，“非遺”的文化特征也不同。遲子建作品中東北地域獨(dú)特的“非遺”文化事象，構(gòu)成了色彩斑斕的傳統(tǒng)文化圖景，彰顯出鮮明的文化特征。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，遲子建其實(shí)并沒(méi)有寫過(guò)真正意義上的“非遺”題材作品，但她的作品中卻呈現(xiàn)出諸多“非遺”事象，如民間故事、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民間技藝、民間俗信等。這在其早期的散文和小說(shuō)《額爾古納河右岸》《樹下》《微風(fēng)入林》《逝川》《白雪烏鴉》《煙火漫卷》《秧歌》等作品中可窺一斑。

《額爾古納河右岸》是遲子建“非遺”事象最多的一部小說(shuō)。民間的“泛神論”信仰為遲子建表現(xiàn)鄂溫克人的神秘感鋪墊了厚實(shí)的基礎(chǔ)，她在寫薩滿文化的時(shí)候，不是奉行周作人所斥責(zé)的“野蠻的薩滿教思想”，而是將薩滿看成是對(duì)大自然的崇拜，具有傳統(tǒng)神秘文化的特質(zhì)。

“妮浩那天仿佛是又做了一次新娘，穿上薩滿服的她看上去是那么的美麗、端莊。神衣上面既有用木片連綴成的人的脊椎骨的造型，又有象征著人的肋骨的七根鐵條、雷電的造型以及大大小小的銅鏡。她系著那條披肩，更是絢麗，那上面掛的飾物有水鴨、魚、天鵝和布谷鳥。她穿著的神裙，綴著無(wú)數(shù)串小銅鈴，吊著十二條彩色的飄帶，象征著十二個(gè)屬相。”

在遲子建看來(lái)，薩滿舞是集舞蹈藝術(shù)、歌唱藝術(shù)和服飾藝術(shù)為一體的一種民族文化，也是一種令人驕傲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，小說(shuō)中還有大量撮羅子、樺樹皮、熟皮子、口弦琴、鹿哨、毛皮畫等制作技藝，現(xiàn)如今，這些大都成為大興安嶺地區(qū)的國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

遲子建具有“非遺”事象的作品，更接近非虛構(gòu)文學(xué)，多數(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的具體投射，如《白雪烏鴉》中的京劇、秧歌等藝術(shù)，泥塑、草編技藝，春節(jié)、小年（祭灶神）、初七等節(jié)日，偏方、中醫(yī)藥知識(shí)，“粘豆包”“馬上封侯”“加官受祿”等民間美食；《煙火漫卷》中的哈爾濱中華巴洛克建筑、滿族秧歌、東北二人轉(zhuǎn)等。遲子建作品中的這些“非遺”事象，主觀上雖然不是為“非遺”傳承而作，但客觀上卻起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)地域文化的作用，以它特有的藝術(shù)形式實(shí)實(shí)在在地保護(hù)“非遺”、傳承“非遺”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“非遺”的有意識(shí)書寫、無(wú)意識(shí)傳播的藝術(shù)效果。

“非遺”書寫中的地域性、反現(xiàn)代性及女性意識(shí)

地域性是遲子建“非遺”書寫的首要特征。她的作品中的“非遺”事象根植于東北的文化土壤，有著鮮明的地域烙印。遲子建筆下有很多關(guān)于東北黑土地的節(jié)日風(fēng)俗描寫，如賞秧歌、端午節(jié)、劃旱船、臘月忙年、元宵燈節(jié)等。《秧歌》中寫主人公女蘿喜歡看燈：“紅的宮燈，紫的茄子燈，綠的白菜燈，粉的蓮花燈以及八面貼滿美人的走馬燈。”《臘月宰豬》中描述進(jìn)入臘月以后女主人準(zhǔn)備年貨的熱鬧場(chǎng)景：“女人們饅頭、花卷、豆包、糖三角、棗山等五花八門地蒸個(gè)遍，鴛鴦、鯉魚、荷花、山雀、菊花、百合花、小老虎的形象就在剪子曲曲彎彎地走動(dòng)中脫穎而出。”此外，還有滿族八大碗和秋林紅腸、大列巴等食品。這種濃厚的地域文化色彩為遲子建的作品增添了無(wú)限的美感和神秘色彩。

“反現(xiàn)代性”是遲子建“非遺”書寫的又一特征。遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作中一直存在著鄉(xiāng)村和城市、民間與現(xiàn)代這兩組互為參照的概念，本質(zhì)上可以看做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。遲子建早期用啟蒙觀照傳統(tǒng)，是有現(xiàn)代性的。后來(lái)，她的文化視野從鄉(xiāng)村延伸到城市，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。在《群山之巔》后，她的作品呈現(xiàn)出鮮明的反現(xiàn)代性的特征。同樣，這個(gè)時(shí)期作品中的“非遺”書寫也帶有了一定的反現(xiàn)代性色彩。如《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人與馴鹿相依為命，在山林游獵，和自然搏斗，同日寇抗?fàn)帲趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的擠壓下生活。遲子建對(duì)民族和民間的書寫，無(wú)疑選擇了傳統(tǒng)。即便是后來(lái)創(chuàng)作的《晚安玫瑰》和《煙火漫卷》等城市題材的作品，也被視為是民間性對(duì)現(xiàn)代性的“突圍”。她對(duì)于民間性的選擇，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“非遺”文化書寫的保駕護(hù)航。

女性意識(shí)也構(gòu)成了遲子建“非遺”書寫的特征之一。遲子建在“非遺”書寫的性別選擇以及民間女性生態(tài)的具體考察上，具有鮮明的女性意識(shí)。在東北社會(huì)的文化脈絡(luò)中，女性地位相對(duì)比較高，這在后來(lái)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目的鄂倫春薩滿舞、東北滿族秧歌、二人轉(zhuǎn)（蹦蹦戲）中可以清晰看到。《額爾古納河右岸》中的三位薩滿除尼都外，杰拉和妮都是女性，男性多為拉馬幫兵；二人轉(zhuǎn)的“一付擔(dān)”中，女性為正，端莊漂亮；男性為丑，滑稽幽默。同樣在東北的滿族秧歌中，女性是上裝，服飾華麗、富貴典雅；男性是下裝，穿著簡(jiǎn)單、扭浪逗丑。此外，樺樹皮等各種技藝，以及民間美食制作和剪紙等主要“非遺”傳承人也多為女性，這與其他區(qū)域“非遺”傳承人男多女少的現(xiàn)狀是不同的。

傳承文化傳統(tǒng)，挖掘“非遺”富礦

遲子建以文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，深入挖掘“非遺”文化這一富礦。在《白雪烏鴉》中，遲子建形象地介紹了“人日子”（正月初一到初十分別是：一雞、二鴨、三貓、四狗、豬五、羊六、人七、馬八、九果、十蔬）。

“初七、十七和二十七，被稱作‘人日子’。傳說(shuō)初七是小孩的人日子，十七是青壯年的人日子，二十七是老年人的人日子。到了人日子，有吃面條的，也有吃小豆腐的。吃面條的，說(shuō)是一年順順溜溜;吃小豆腐的，說(shuō)是一年福氣多多。不過(guò)，不管吃什么，逢七的夜晚，人們是不點(diǎn)燈的，為了讓老鼠趁黑娶媳婦。老鼠娶上媳婦，有了戲耍的，沒(méi)心思糟蹋糧食，人間就是豐年了。”

這類描寫還有《守靈人不說(shuō)話》中的喪葬禮俗、《清水洗塵》中的臘月習(xí)俗等。在讓讀者了解民間習(xí)俗的同時(shí)，也以日常生活的鮮活方式傳承著屬于東北民間的傳統(tǒng)文化。

鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化導(dǎo)致少數(shù)民族文化和鄉(xiāng)村民間文化遭遇到比較嚴(yán)重的生存危機(jī)，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推演，逐漸失去了民間傳承的鏈條。民間文化和家文化的式微、網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲、碎片化信息的流行，致使青年一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至不了解“端午節(jié)”“火炕”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史沿革。這種文化失語(yǔ)和傳統(tǒng)斷裂的困境，使得“非遺”傳承處于一種尷尬的境地。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作就是一種文化的傳播。遲子建用語(yǔ)言文字打造了一個(gè)豐富而駁雜的文學(xué)世界，她以多元視角聚焦“非遺”事象，用文學(xué)實(shí)踐傳承傳統(tǒng)文化，是一種打破文化失語(yǔ)、彌合文化斷裂的有益嘗試，對(duì)于“非遺”甚至“后非遺”時(shí)代的文化傳承，乃至增強(qiáng)國(guó)人的文化自信，都有非常重要的意義。

【作者系哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)東北抗戰(zhàn)文學(xué)研究”（22BZW142）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東北解放區(qū)文學(xué)與新中國(guó)文學(xué)發(fā)生研究”（22&ZD274）的階段性成果】