習(xí)近平總書記以“突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性”高度概括中華文明的突出特性，其中的“連續(xù)性”正是中華文明的首要特征。

連續(xù)性是中華文明最具代表性的特征。考古學(xué)家張光直在比較中西文明的早期形態(tài)時認為：“中國的形態(tài)叫作‘連續(xù)性’，西方的叫作‘破裂性’的形態(tài)。”以夏商周三代為代表的上古文明雖然也有王朝的頻繁更替，但在總體上則表現(xiàn)出在批判中繼承、在否定中發(fā)展的文化傾向，這不同于西方經(jīng)常性的斷裂、打碎、重建的特征。史學(xué)家侯外廬根據(jù)馬克思主義的社會形態(tài)劃分，認為中國古代社會形態(tài)屬于亞細亞文明，其思想和文明走的是“維新”道路，而以古希臘文明為代表的西方古典文明則屬于突變式的“革命”路徑。孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，在孔子這里，周代文化燦爛輝煌并不是與前代全然斷裂的結(jié)果，而是從夏商兩代借鑒繼承而來，后代文明并不是對前代文明的直接顛覆和徹底否定。以社樹的祭祀為例，《論語》有“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗”的記載，三代祭祀的樹木有所變化，但是祭拜社樹的禮樂風俗是不變的、持續(xù)的。

中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性是緊密聯(lián)系的。“連續(xù)”不是故步自封，不是因循守舊的一味守成，而是在復(fù)雜歷史條件下的與時偕行，時時更新。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)為在文化的守正而不守舊、尊古而不復(fù)古的進取精神，不斷強化文明的創(chuàng)新精神，惟其如此，才能保持文明的連續(xù)性、進步性。相反，那種自我陶醉的高度自戀的文化心態(tài)，必然失去創(chuàng)新的活力，遲早會在文明的發(fā)展進程中被淘汰。文明連續(xù)性的另一個意義是文明的包容，是不同文明之間的相互承認、相互融合，而不是異質(zhì)文明之間的簡單對抗，甚至暴力沖突。在與不同文明相遇的歷史背景中，中華文明始終表現(xiàn)出高度的包容精神與和平心態(tài)，既有海納百川、美美與共的外在氣度，又有穩(wěn)定內(nèi)斂、友善和睦的內(nèi)在氣質(zhì)。將不同民族的不同文化熔鑄一爐，這是中華文化統(tǒng)一性的基礎(chǔ)條件，也是中華文化連續(xù)性和統(tǒng)一性的根本原因。中華文明的連續(xù)性特征不是簡單的線性歷史鏈條，而是思想性、精神性的多樣統(tǒng)一，中華文明五個突出特征之間是相輔相成的，具有時空融合的鮮明特色。

思想的連續(xù)性是文明連續(xù)性的前提。共同的精神信仰的建立，使得中華文明的連續(xù)性有了堅實的歷史土壤。中國古典時代雖然沒有生成嚴格意義的宗教，卻形成了反映中國人共同信仰與價值的文化經(jīng)典。以“六經(jīng)”為代表的文化經(jīng)典是中華民族的共同思想基礎(chǔ)和文化記憶。“六經(jīng)”是世界文化“軸心時代”的成果，但其產(chǎn)生卻有著比“軸心時代”更長、更久遠的歷史。以“軸心時代”為坐標，經(jīng)典時代經(jīng)歷了前經(jīng)典時代、經(jīng)典時代和經(jīng)典闡釋時代三個時期。前經(jīng)典時代是文化經(jīng)典的孕育期，而公元前800年至200年的“軸心時代”則是經(jīng)典文化的創(chuàng)立期。與整個“軸心時代”的其他文明一樣，公元前6世紀到3世紀，中國的哲學(xué)與文學(xué)也進入突破期，雅思貝斯在講到“軸心時代”（Axial Age）的時候，還強調(diào)了這其中有一個“軸心突破”期（Axial break - through），“軸心突破”是中國文化經(jīng)典（主要是“六經(jīng)”）全面建立和成熟的時期，經(jīng)過長時間的醞釀積累，這一時期的文化實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和跨越。而“軸心時代”以后的整個古代社會則是經(jīng)典的闡釋期，對經(jīng)典的解讀、爭論成為中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。經(jīng)典的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展是不斷解釋的過程，這一過程顯示了中華文化的內(nèi)在精神流動，也顯示了中華文化思想發(fā)展從未斷絕的歷史事實。

文學(xué)的連續(xù)性是中華文明連續(xù)性的重要表現(xiàn)。中國文學(xué)的連續(xù)性表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論兩個基本方面。第一，從《詩經(jīng)》《左傳》《莊子》《史記》《紅樓夢》等文學(xué)經(jīng)典，到孔子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等偉大作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作深刻地影響了一代又一代中國人的精神世界，延續(xù)著中華文化獨特的人格風范和審美精神。第二，以《樂記》《文心雕龍》《原詩》《人間詞話》等為代表的古典文藝理論著作，反映著中國文學(xué)的基本理論主張和思想追求，形成了文藝上具有中國風格的獨特理論話語和藝術(shù)主張。

一切批評都應(yīng)當是從傳統(tǒng)出發(fā)的，即使是突破傳統(tǒng)，也應(yīng)從了解傳統(tǒng)開始。“宗經(jīng)”是中國古典文學(xué)理論的基本主張，從經(jīng)典出發(fā)的理論主張決定了中國文學(xué)基本精神的延續(xù)。所謂“宗經(jīng)”就是堅守傳統(tǒng)，堅持守正。劉勰《文心雕龍》專設(shè)《征圣》《宗經(jīng)》二章，強調(diào)的就是文學(xué)從傳統(tǒng)出發(fā)的守正原則。盡管《文心雕龍》的宗經(jīng)立場，是由經(jīng)學(xué)與經(jīng)典引發(fā)的，而其本質(zhì)上，還是對文學(xué)上的人文主義精神和現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的宗法與堅持。

新時代的文學(xué)批評應(yīng)當從中國文學(xué)創(chuàng)作和理論的歷史傳統(tǒng)出發(fā)，在百年未有之變革的歷史語境中實現(xiàn)中國文學(xué)精神的延續(xù)。首先，從文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，意味著堅守馬克思主義的理論指導(dǎo)。新時代的中國式文學(xué)批評話語體系建設(shè)就是將馬克思主義的文藝理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝理論結(jié)合起來，與中國文學(xué)的創(chuàng)作實踐結(jié)合起來。其次，從文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，意味著堅守中華文化的本位立場。在社會激烈變化時代發(fā)生轉(zhuǎn)折的歷史時刻，堅守中華文化的本位立場，賡續(xù)中華文化的精神血脈，更應(yīng)成為文學(xué)批評的理論基石。從中華民族的立場出發(fā)，“不忘本來民族之地位”，一直是中國式學(xué)術(shù)堅守的基本理念。堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本位立場，就是堅守中華文化的品格與精神，保持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的敬意。“茍利社稷，死生以之”的愛國主義精神，“天行健，君子以自強不息”的奮斗意志，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大理想，都成為中國式文學(xué)理論話語的根脈和底氣。最后，從文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，就是守文學(xué)創(chuàng)作以人民為中心的基本精神。“以民為本”是中國傳統(tǒng)政治的基本主張，而“以民為本”則具體體現(xiàn)在世俗世界對人的尊重和人性的溫度。孔子的仁愛精神，表現(xiàn)為他“克己復(fù)禮為仁”的思想主張，也體現(xiàn)為危急時刻“傷人乎，不問馬”的情感流露；陶淵明的田園詩是優(yōu)美的，但這種優(yōu)美更體現(xiàn)為對僮仆“亦人之子也”的人格尊重；杜甫詩歌中有“大庇天下寒士俱歡顏”宏大志愿，更有《又呈吳郎》中對“無食無兒一婦人”“堂前撲棗”行為的深刻理解，文學(xué)的人民性體現(xiàn)為文學(xué)的人性溫度。“文藝的人民話語”是黨的十八大以來黨的文藝思想的重要問題。建構(gòu)“人民話語”的理論核心是文藝為人民書寫，始終保持與人民大眾的情感聯(lián)系，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，而不僅僅是沉浸在藝術(shù)家個人的情感抒發(fā)和心理表現(xiàn)。就中國式的文學(xué)理論批評話語而言，一方面要以人民的憂樂為憂樂，以人民的好惡為好惡，就是要將文藝創(chuàng)作中蘊含的百姓生活、民眾感情充分闡釋出來，理解大眾的審美趣味和人生品格；另一方面也應(yīng)該認識到，人民群眾不僅是文藝的欣賞者、接受者，人民群眾本身也是文藝創(chuàng)作的主體力量。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會副主席、哈爾濱師范大學(xué)教授）