每一份歷史悠久的文學(xué)雜志帶給忠實(shí)讀者的感受，或許都會(huì)越來越像一座佇立在滄桑風(fēng)雨中的音樂廳：隨歲月流逝、季節(jié)輪換，依著固定的時(shí)令檔期和規(guī)范的體裁類別，輪番上演主題、格調(diào)和旋律都不免讓人覺得有些似曾相識(shí)的曲目。而差異紛呈的個(gè)性化光彩，往往只能綻放在不同的演奏者對這些大同小異的曲目調(diào)式所做的細(xì)微變通和自由發(fā)揮上。

多年來，《民族文學(xué)》刊發(fā)的散文類作品已經(jīng)形成題材聚焦縣域社會(huì)人文生態(tài)、寫法偏重作者現(xiàn)場見聞實(shí)錄的鮮明特點(diǎn)。縣域社會(huì)人文生態(tài)的主場景集中在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。作者深入體驗(yàn)或?qū)嵉靥讲檫@類生活場景的方式，則不外游子歸鄉(xiāng)和尋訪他鄉(xiāng)兩途。前者緊貼作者本人的家世籍貫和成長履歷，情理所趨，多著力鋪陳從作者自我視點(diǎn)出發(fā)的撫今追昔之慨。后者兼具采風(fēng)紀(jì)游和報(bào)告特寫性質(zhì)，“我”在文中或者隱身為不直接亮相的導(dǎo)覽語音式的講述人，或者擔(dān)當(dāng)近乎記者的角色，止于提供眼見為實(shí)的現(xiàn)場報(bào)道，盡量避免出鏡入戲、顯露個(gè)性色彩。

以上兩類作品訴諸讀者，其情境體驗(yàn)，正仿佛聆聽抒發(fā)歸鄉(xiāng)情思的詠嘆調(diào)和贊美田園勝景的宣敘曲。一如往年，這兩種類型在2023年《民族文學(xué)》所刊散文作品中依然最為多見。縱覽全年十二期散文欄目和“本刊新人”“聚焦新時(shí)代”“‘亮麗內(nèi)蒙古’翻譯作品”以及行走文山、阿壩、東蘭、鳳山、舟曲各地的文學(xué)實(shí)踐專題欄目中推出的散文，歸鄉(xiāng)詠嘆和下鄉(xiāng)宣敘的雙聲變奏穿插交迭，往復(fù)連綿，銜接起來頗似一部鄉(xiāng)土中國主題的歌劇。

但置于多期散文欄目頭題或二題的篇章——如第1期李達(dá)偉（白族）的《遷徙的鳥》和興安（蒙古族）的《在普者黑看見一匹馬》、第2期徐曉華（土家族）的《巷子里》、第3期朝顏（畬族）的《父親的大海和太陽》、第6期馬明月（回族）的《鄉(xiāng)親們》、第7期溫新階（土家族）的《三個(gè)偏正短語》、第9期黃立康（納西族）的《河口的云》、第10期蔡測海（土家族）的《火塘》、第11期連亭（壯族）的《沿鐵軌追尋太陽鳥》、第12期雍措（藏族）的《月光鋪就的陰影》，又很顯著地表現(xiàn)出從行文筆致、旨趣命意和整體結(jié)構(gòu)各層面，都竭力沖破歸鄉(xiāng)懷舊和下鄉(xiāng)巡禮模式的窠臼，朝著更加輕靈悠遠(yuǎn)或者更加繁復(fù)深切的方向挺進(jìn)探索的架勢。

即便是作者自己的經(jīng)歷、家鄉(xiāng)和本民族生活經(jīng)驗(yàn)，在這些作品中，都程度不同地提煉和轉(zhuǎn)化成了文本語境中的“他者”，跟作者寫作時(shí)的狀態(tài)拉開了省思和審美的間隔距離，也產(chǎn)生了便于進(jìn)行陌生化表現(xiàn)的視域錯(cuò)位。較之因襲已久的抒懷詠嘆和報(bào)道宣敘式的寫作，這種探索性的散文寫作路數(shù)，吸收、借取了小說、戲劇甚至詩歌等虛構(gòu)類體裁的不少技巧，可謂將一切現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土場景及其中的風(fēng)物與人事都升騰為他鄉(xiāng)意境和他者意象的夢幻曲式的寫作。

二

年初前三期《民族文學(xué)》登載的散文，論文本形制的新意，如前所述，以《在普者黑看見一匹馬》《遷徙的鳥》《巷子里》《父親的大海和太陽》這幾篇最為突出。《在普者黑看見一匹馬》中，作者逗留云南文山縣彝族山寨普者黑時(shí)同一匹棕紅色科爾沁蒙古馬偶遇的幾個(gè)瞬間，經(jīng)細(xì)膩傳神的心理刻畫和情境渲染，并輔以前情鋪墊和事后說理的映襯，煥發(fā)出了類似契訶夫小說那樣精巧動(dòng)人的諷喻韻味和思想感染力。像這么一篇不涉及非得經(jīng)旁人佐證才能確保為真的社會(huì)性內(nèi)容的散文，在創(chuàng)作機(jī)理和閱讀接受效應(yīng)上，實(shí)際上與小說等虛構(gòu)體裁已無質(zhì)的區(qū)別。《遷徙的鳥》以飛鳥自喻，對作者行走和暫居高黎貢山間的身心體悟，展開多面合圍而又四外彌散飽含詩意的抒發(fā)。唯穿插于字里行間的大詞“我們”，把敘述、描寫和抒懷言志的話語調(diào)門和立足點(diǎn)，都帶動(dòng)得有些過于高邈。

《巷子里》和《父親的大海和太陽》，都擺脫了尋常鄉(xiāng)土題材散文事無巨細(xì)一一羅列的流水賬或家史、村史、街巷史的套路，刪繁就簡，去粗取精，把筆觸干脆利落地對準(zhǔn)了如同經(jīng)典話劇《茶館》和《狗兒爺涅槃》里的茶館和門樓似的空間地標(biāo)。一家位于恩施清江河邊小城老巷里的只擺得開六張桌子的小餐館，集聚著扛過疫情沖擊后百業(yè)漸趨繁忙、眾生復(fù)歸勞碌的時(shí)代縮影。一幢在贛南山村麥菜嶺的一片荒坡上矗立了四十多年、兩扇大門漆著一輪紅日浮出藍(lán)色大海圖案的二層土坯房，見證著低到塵埃而又高于海天的忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌自強(qiáng)的至尊至樸的父愛。洗練的白描、靈動(dòng)的修辭，更讓這兩篇剪裁精當(dāng)?shù)淖髌菲教砹艘粚忧榫掣惺愕男≌f風(fēng)味。

除上列篇什，其余各文，如陶玉明（布朗族）的《冰島之戀》、杜偉軍（達(dá)斡爾族）的《單飛》、霽虹（彝族）的《故鄉(xiāng)莫依德古》、卓美（彝族）的《歲月清輝》、吳穎麗（達(dá)斡爾族）的《額爾古納密碼》、左丹（滿族）的《四牌樓下老童謠》、巫溪（侗族）的《在東莞的六樓》、蘇日塔拉圖（蒙古族）的《懷念胡日達(dá)》，還有收在“‘亮麗內(nèi)蒙古’翻譯作品”專欄里的才布西格（蒙古族）作、朵日娜（蒙古族）譯的《難忘的天籟音》，達(dá)·巴特爾（蒙古族）作、哈達(dá)奇·剛（蒙古族）譯的《金秋的傾訴》，恩克哈達(dá)（蒙古族）作、席·照日格圖（蒙古族）譯的《蔚藍(lán)的石頭世界》，薩仁其其格（蒙古族）作、岱欽（蒙古族）譯的《安詳?shù)那嗌稛煟ㄍ舛罚约啊拔纳叫小毙≥嬛嘘愪J軍（回族）的《從“南疆”到南疆》、何華的《在秋天的風(fēng)口佇立》、宋志軍的《山水情 家國魂》、喬麗（傣族）的《存在與消失》等七篇采風(fēng)札記，皆取材切實(shí)、寫法質(zhì)樸，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)爻质亓恕睹褡逦膶W(xué)》散文類作品的傳統(tǒng)面目。

其中，《冰島之戀》設(shè)題醒目，旨在記述云南省臨滄市雙江縣勐庫鎮(zhèn)盛產(chǎn)古樹茶的冰島村的獨(dú)特物候和滄桑巨變，全文三節(jié)，前兩節(jié)流于直陳材料，第三節(jié)糅進(jìn)了作者二十世紀(jì)八九十年代在當(dāng)?shù)毓ぷ鳌⑸畹那猩砀杏|，語句間始有溫潤鮮活的氣息流轉(zhuǎn)開來。《額爾古納密碼》和《四牌樓下老童謠》取材方位一在北一在南，文本質(zhì)地卻同樣都靠近報(bào)告文學(xué)，著意將個(gè)人經(jīng)歷和家庭遭逢的小敘事擺放進(jìn)為社會(huì)發(fā)展的大背景做注腳的視域。《懷念胡日達(dá)》追述作者父親養(yǎng)過的一只白色蒙古獵犬，即小見大，映照著父輩人生、民族習(xí)俗和時(shí)代風(fēng)尚的曲折流變。《難忘的天籟音》《金秋的傾訴》《蔚藍(lán)的石頭世界》這三篇基于蒙古文原作的漢譯散文，合奏般地展示了從草原上飄蕩來的長調(diào)般曠遠(yuǎn)的抒情文采；而同樣譯自蒙古文卻重在敘述的《安詳?shù)那嗌稛煟ㄍ舛罚瑓s宛如從個(gè)人視角和日常生活層面落筆的微觀風(fēng)俗志。作者自述駕戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行高空飛行訓(xùn)練經(jīng)歷的《單飛》，題材稀見，在《民族文學(xué)》的散文類作品中顯得獨(dú)具一格。

三

開春時(shí)節(jié)，《民族文學(xué)》的散文欄目里和風(fēng)蕩漾，佳作聯(lián)翩。馬明月（回族）的《鄉(xiāng)親們》、阮殿文（回族）的《野石山上望故鄉(xiāng)》、劉惠春（蒙古族）的《我的蘇海圖》、哈德別克·哈漢（哈薩克族）的《記憶：因?yàn)槁癫囟眠h(yuǎn)》，格外好看而又耐讀。

《鄉(xiāng)親們》以流暢明快的敘述，引著我們一路走進(jìn)作者記憶里的葉爾羌河邊綠洲上的小村莊，去見識(shí)那里性格各異的老少幾代維吾爾族鄉(xiāng)親，領(lǐng)略他們素樸如土的生活況味和斑斕多姿的人格面相。愛養(yǎng)花、也愛彈琴誦詩唱歌的喀斯木，自視甚高、詩不離口卻因愛揭人之短而落落寡合的賽麥提，承受著老年喪子之慟終日勤謹(jǐn)勞作的克然木，大半輩子四處浪跡、到老才回鄉(xiāng)安守家園的尼牙孜，總帶著一句口頭禪“不是那么簡單的事情”、抓起工作果然也是粗中有細(xì)的村支書伊敏，家大業(yè)大、子孫滿堂的全村“最美家庭”的戶主吾麥爾、白吉爾老兩口，年邁體弱的前輩村干部艾薩和他早早闖蕩城市做餐飲生意的兒子吐爾洪，以至吐爾洪快人快語的爽朗做派，讓作者忽然想到的從庫車落戶到南寧開烤肉店的另一位維吾爾族鄉(xiāng)親諾爾……呈現(xiàn)在文中的這些精神血脈深植西部文化厚土的凡常百姓，之所以能讓讀者乍一看就感覺好像身邊熟人似的親近感和真切感，固然得益于實(shí)打?qū)嵉纳钏夭闹危P(guān)鍵的是作者采用貫通全篇的旁觀限知視點(diǎn)和堅(jiān)持從旁介紹的表達(dá)方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過各種編排敷演他人遭際、追求戲劇性和完整性的非虛構(gòu)敘事套路，最大限度地維護(hù)了這些素材的原汁原味。

與此相仿但角度有別，《野石山上望故鄉(xiāng)》所展示的是把散文中的故鄉(xiāng)照著離現(xiàn)實(shí)生活中人際認(rèn)知和人地關(guān)系意識(shí)生成的常情常態(tài)更接近的方向，寫得更深切和更見新意的一種可能。而它的特別之處就在于盡管以故鄉(xiāng)為題，作者卻決不稱雄托大，傲然自居為對故鄉(xiāng)的一切都門兒清的在地達(dá)人。相反，從開篇提及的兩句鄉(xiāng)鄰問詢“你是哪里的”“上野石還是下野石”，就牽連出一條作者對故鄉(xiāng)的山川土石、草木風(fēng)物和勞作起居不斷增強(qiáng)實(shí)感和加深認(rèn)識(shí)的心路歷程。其中，既貫穿著作者少時(shí)的成長記憶，也包含著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁總會(huì)歷久而彌新的人間共感。一篇《野石山上望故鄉(xiāng)》，是作者用自己的成長記憶給他的故鄉(xiāng)所做的生動(dòng)注解和形象化定義。同時(shí)，它又像是一份證詞，可以表明我們許多人心底其實(shí)都暗藏了一本時(shí)刻都在翻動(dòng)和變化的書寫故鄉(xiāng)的沙之書。

行文利落且不失風(fēng)趣的《我的蘇海圖》，雖然多了些斷言立論的概括，少了些探微燭幽的釋疑，調(diào)門稍顯高亢。但它圍繞當(dāng)?shù)厮追Q“三礦”、位處烏蘭布和沙漠南緣的礦區(qū)蘇海圖，搭建起了如同為人立傳式的全景描述框架，字句措辭處處流露著儼然視蘇海圖為一生命體的細(xì)膩情態(tài)。全文讀來綿密婉轉(zhuǎn)、溫潤感人。

《記憶：因?yàn)槁癫囟眠h(yuǎn)》在文本風(fēng)貌上屬于規(guī)整的鄉(xiāng)土題材散文傳統(tǒng)樣式，其勝處在質(zhì)而不在文。順著作者攜妻帶子回訪少兒時(shí)期生活了十四年的阿勒泰北屯林場的一趟行程軌跡和見聞思緒，二十世紀(jì)六七十年代新疆建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)十師師部駐地北屯的生產(chǎn)、生活場景，特別是來自京津滬等內(nèi)地大城市的支邊青年和知識(shí)青年充實(shí)到林場子弟學(xué)校任教，為兵團(tuán)二代傳授文化知識(shí)、放飛文學(xué)夢想，以及不同民族的林場職工家庭在甘苦與共的歲月里結(jié)下勝似親人的誠摯情誼，這一幕幕難忘的歷史畫面聯(lián)翩而至、重現(xiàn)光華。如果與近年問世的一批兵團(tuán)題材的小說做一番對讀，《記憶：因?yàn)槁癫囟眠h(yuǎn)》選材立意的獨(dú)到之處，想必可以顯見得更分明。

潘琦（仫佬族）的《穿越歷史的紅水河》、姚靜（彝族）的《心上的大佛殿》、李俊玲（布朗族）的《面相》、張雪云（苗族）的《一脈江流下洞庭》、賈波（土家族）的《三層樓》、瑞朵·海瑞拉（維吾爾族）的《復(fù)刻忍冬》、王藝偉（侗族）的《在山水間歡慶》，以及“阿壩行”小輯中的散文，也都是第5、第6、第7期上各有一些局部表現(xiàn)可圈可點(diǎn)的用心之作，惜乎全篇構(gòu)造上還多少略輸了幾分神氣灌注的新意。《復(fù)刻忍冬》從醫(yī)者的視角寫住院接受治療的眾多患者，題材別致，殊為難得，遺憾的是整體文風(fēng)和細(xì)節(jié)描寫都偏向了小說，虛構(gòu)語態(tài)的心境描摹鋪排過多，反而不及直來直去地正面調(diào)度真實(shí)生活素材那么有沖擊力。

四

入夏后的幾期《民族文學(xué)》上，似與豐收季將臨的自然節(jié)律相應(yīng)，散文類作品一時(shí)稠密起來。有了上半年已刊作品的近距離比照，下半年刊發(fā)的作品在文本形態(tài)上無疑需要表現(xiàn)得更亮眼一些。

溫新階（土家族）的《三個(gè)偏正短語》延續(xù)了作者前一年發(fā)表的散文力作《村人三題》的選材取向，將湖北宜昌鄉(xiāng)土人文志和地方人物列傳的格局做了進(jìn)一步的擴(kuò)展。但或許是由于聚焦點(diǎn)從人轉(zhuǎn)向了物，《村人三題》里忙前跑后的講述者“我”，到《三個(gè)偏正短語》這里卻收斂了形跡，不再活躍。整個(gè)文本由此看來已跟筆記體小說毫無二致。散文所特有的作者自我意識(shí)濾鏡和主觀介入視角，也被大幅度撤除。

分別從“本刊新人”和“‘亮麗內(nèi)蒙古’翻譯作品”專欄面世的韋東柳（壯族）的《那鄉(xiāng)那人（外一篇）》和特·布和畢力格（蒙古族）作、查干路思（蒙古族）譯的《鄉(xiāng)村三部曲》，依照較嚴(yán)格的尺度看，都屬平中見奇、局部閃光之作。前者的外一篇《大地的心跳》，文辭沉靜舒緩，歷數(shù)母親一生系于鄉(xiāng)土和家庭的愛恨糾葛和塵緣往事，觸動(dòng)讀者心弦的力量強(qiáng)過報(bào)道體的主篇。后者的“三部曲”分列為三節(jié)，第一節(jié)追述家鄉(xiāng)迎來改革開放的曙光之前的歲月里父老鄉(xiāng)親相濡以沫、甘苦與共的種種細(xì)節(jié)，畫面逼真，氛圍全出，比后續(xù)兩節(jié)高歌猛進(jìn)的粗線條概述，更能感奮人心。

而王奕君（滿族）的《另一片陽光（外一篇）》，則屬另一類型：循諸文脈情理，本該在主篇中寫清楚實(shí)際上卻沒能來得及寫的內(nèi)容，被推移到了外一篇《人間煙火》的最后一節(jié)《我的家》里。從讀者的角度，若要充分體味作者所表達(dá)的對于父愛的深摯感受，那就非得把《另一片陽光》和它的外一篇的結(jié)尾部分連成一體，并且一氣兒讀完。

列入第8期“本刊新人”專欄的鄧小寧（黎族）的《四時(shí)咸水歌》，勝在選材特殊、文思纖巧。半生漂泊水上、終于登陸住進(jìn)自建小洋樓的漁民黎亞花，養(yǎng)成了晚飯后到小賣部旁的鳳凰樹下給大家唱四時(shí)咸水歌的習(xí)慣。隨著對她唱歌情形和所唱歌曲的描述和細(xì)究，流傳千百年的疍家情歌風(fēng)俗，也徐徐揭開古老神秘面紗，露出了鮮亮可人的本色。

以別開生面的選材顯出新意的作品，還有澤讓闥（藏族）的《蟲生》、吐爾地白克·買買提白克（塔吉克族）作、蘇德新譯的《歸來的野山羊》，以及雷沃·阿拉騰陶布其（蒙古族）作、烏云其木格（蒙古族）譯的《驄馬之耐力》。《蟲生》通過記錄作者兄弟三人的一次親身體驗(yàn)，細(xì)致揭示了流行在青藏高原腹地的采挖、收購和銷售蟲草的生意經(jīng)和個(gè)中幽暗。《歸來的野山羊》繪聲繪色地描述了作者和弟弟、表哥為重溫牧民生活而特地騎馬遠(yuǎn)游的一趟找尋野山羊之旅，對普遍實(shí)行減牧護(hù)草政策后，昔日牧區(qū)帕米爾西南部一帶草原生機(jī)蓬勃、野趣盎然的自然風(fēng)貌，給予了情景交融的畫卷式呈現(xiàn)。《驄馬之耐力》講的是姥爺生前養(yǎng)過的一匹其貌不揚(yáng)、步態(tài)不穩(wěn)，但關(guān)鍵時(shí)刻總能表現(xiàn)出非凡腳力的青白雜色馬的故事。作為故事主角的顛步子驄馬，以它常年出力流汗的默默奉獻(xiàn)，贏得了主人一家的尊重、愛惜和感念。主人為此專門寫下的故事，也讓這份心情有了傳遞給更多讀者的機(jī)會(huì)。

彭愫英（白族）的《登頂碧羅雪山》、覃姜華（壯族）的《油茶飄香》等“聚焦新時(shí)代”專欄作品，和馬駿（回族）的《口碑》、宋雨薇（滿族）的《東拉河的幸福密碼》、哈斯烏拉（蒙古族）的《送別恩師扎拉嘎胡》、黃立康（納西族）的《河口的云》，還有東蘭行、鳳山行兩個(gè)小輯中的散文，形制大體平實(shí)，個(gè)別句段或有支離空泛之失，但同樣都能以密接地氣的扎實(shí)取材，吸引有心讀者的注意。

五

蔡測海（土家族）的《火塘》、連亭（壯族）的《沿鐵軌追尋太陽鳥》和雍措（藏族）的《月光鋪就的陰影》這三篇刻意經(jīng)營之作，把《民族文學(xué)》全年散文欄目的頭題、二題所凸顯的創(chuàng)作手法新變趨勢，又用力推進(jìn)了一程。《火塘》通篇?dú)鈩蓍_張、詩情洋溢，隨敘事視點(diǎn)的起落收放和描繪筆觸的抑揚(yáng)頓挫，尋根憶舊的思緒如高天流云般飄飛、似澗水般蜿蜒。一樣古老的火種，性格不同的兩位祖輩老人，在作者心靈深處永駐為演繹本民族傳統(tǒng)習(xí)俗和精神特質(zhì)的生動(dòng)征象。

與《火塘》類似，《沿鐵軌追尋太陽鳥》和《月光鋪就的陰影》也大幅度地汲取了抒情詩的意象化手法和現(xiàn)代派小說的內(nèi)心敘事架構(gòu)。顯而易見，如此求新求變的散文寫法，相對于包括兩位作者以往作品在內(nèi)的《民族文學(xué)》散文欄目中多年來常見的那種懷鄉(xiāng)思舊疊加個(gè)人成長和父母家人故事的散文，是一種重建文體理念和探索藝術(shù)技巧的試驗(yàn)。

不過，凡是試驗(yàn)，皆屬冒險(xiǎn)。《沿鐵軌追尋太陽鳥》這一標(biāo)題，已經(jīng)先聲奪人、顯豁敞亮地標(biāo)示了作者力圖熔鑄出一個(gè)獨(dú)特意象的寫作執(zhí)念。但正文敘事脈絡(luò)的松散游移，卻使得整個(gè)作品的架構(gòu)重心偏離了標(biāo)題所示的意象，以至近一萬字的篇幅也未能給讀者帶來足夠深切的觸動(dòng)。《月光鋪就的陰影》敘事造境酣暢淋漓，尤其前半部分，把“我”十二歲時(shí)的那趟既莫名其妙又勢不可擋的離家出走和之后臊眉耷眼、灰頭土臉自行回家的尷尬窘態(tài)，寫得形神兼?zhèn)洹⑽┟钗┬ぁＯ啾戎拢髌泛蟀氩糠郑瑥摹拔摇笔q時(shí)這次蓄意逃離家人的往事回溯，向昆德拉小說式的哲思悖論境地——“我想用我的逃離，讓他們的生活有所改變”“而事實(shí)證明，我的逃離確實(shí)讓他們的生活變得生機(jī)勃勃起來”，發(fā)散出一連串自我戲劇化的自辯自白。為此，各種復(fù)雜語態(tài)和微敘事技巧被調(diào)配得花團(tuán)錦簇。但最終造成的效果，反倒是文本內(nèi)在張力的消失和后半部分的文辭冗贅。

橫跨體裁邊界，引入小說、詩歌或戲劇創(chuàng)作的具體手段和思維要素，向來是散文創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)推陳出新的有效途徑。在所涉人事能夠保證實(shí)有其人和實(shí)有其事的基礎(chǔ)上，散文完全可以并且也很有必要?jiǎng)佑靡磺形膶W(xué)技巧，包括對于不影響世情倫理、不牽扯他人利害和社會(huì)關(guān)系的作者自我的心理活動(dòng)和言行舉止的虛構(gòu)。正是因?yàn)槭聦?shí)上早已存在這樣的寫作機(jī)理，創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域的散文才總是好像受慣性支配似的自動(dòng)展現(xiàn)著一種從一人兀自哼唱的小曲小調(diào)的單薄樣態(tài)，朝著多聲部、多調(diào)式齊備的交響樂章式的厚重狀態(tài)加速演變的趨勢。但這樣的演變之所以必要，歸根結(jié)底，驅(qū)動(dòng)在社會(huì)需求一端。有興趣關(guān)注散文的讀者大多看重散文話語及物切實(shí)、感性貼心的長處。即使只是為了順應(yīng)這樣的需求，散文這一體裁求新求變的目標(biāo)也應(yīng)該指向內(nèi)容承載量和藝術(shù)感染力的提升，而不是反過來，被重重疊加的寫作技巧和觀念企圖綁架著，迷失了進(jìn)擊的方向和明確的擔(dān)當(dāng)。

其他在臨近年底的三期《民族文學(xué)》上刊登的散文類作品，如張昆華（彝族）的《金沙江波浪》、邢莉（蒙古族）的《刻在草原碑石上的天書》、馬寶山（蒙古族）的《一個(gè)人的文學(xué)征程》、吳磊（苗族）的《尋訪紅陽寨》、伊蒙紅木（佤族）的《陽光遍灑阿瓦山》、譚成舉（土家族）的《祥龍舞動(dòng)的山寨》、高堅(jiān)（蒙古族）的《山中即記》、阿娜爾·孜努爾別克（哈薩克族）的《冬不拉夢》、伍睿（仡佬族）的《情回中桶壩》、莫永忠（瑤族）的《胞衣之地》、艾克拜爾·吾拉木（維吾爾族）的《美食串起的回憶》、包成秀（普米族）的《紙鶴不能獨(dú)飛》、巴燕·塔斯肯（哈薩克族）的《克蘭河畔》、瑤鷹（瑤族）的《出山記》，還有“舟曲行”小輯中的篇章，雖未著意求新，卻也都屬于在多民族特色鄉(xiāng)土題材散文創(chuàng)作的傳統(tǒng)譜系中各有所本的平實(shí)之作。

其中，《金沙江波浪》筆力蒼勁，文風(fēng)雅正，在悠長的個(gè)人記憶閃回中，展開史料扒梳和實(shí)地見聞迭現(xiàn)的陳述，盡顯耄耋之年的前輩作家面對江河歲月壯懷不已的一片赤忱。《山中即記》追憶兒時(shí)鄉(xiāng)間生活，清爽通脫，簡練節(jié)制，徹底摒除了同類題材散文中常見的動(dòng)輒自我感動(dòng)的瑣碎煽情語句，堪稱體現(xiàn)傳統(tǒng)散文竹簡風(fēng)姿的一例新樣本。