習(xí)近平總書記指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，就必須有自己的主體性。中國特色社會主義文化的這一主體性“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”。也就是說，這一“主體性”是既有的，是“完成時(shí)”，構(gòu)成我們自立自信自強(qiáng)的基石；而從文化建設(shè)的目標(biāo)和前景看，它又是“進(jìn)行時(shí)”，需要繼續(xù)做出努力，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，不斷強(qiáng)化文化主體性。因此，文化主體性是一個(gè)發(fā)展著的概念。

擔(dān)負(fù)起新的文化使命，需要我們堅(jiān)守文化主體性，同時(shí)不斷推進(jìn)文化融匯創(chuàng)新。即通過“融通中外、貫通古今”，最終創(chuàng)造出新時(shí)代的新文化。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是革命文化、社會主義先進(jìn)文化，本身就是堅(jiān)守主體性、吸收外來、多方融匯的結(jié)果。就當(dāng)下來說，馬克思主義基本原理是文化主體的靈魂，引領(lǐng)著發(fā)展方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈，是“中國特色”所在，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是鞏固文化主體性的基礎(chǔ)；外來優(yōu)秀文明成果的批判性吸收是保持和增強(qiáng)文化主體活力的重要因素，可增進(jìn)其創(chuàng)新、豐富與壯大，即古人所講“和實(shí)生物，同則不繼”，“海納百川，有容乃大”。只有堅(jiān)持主體性的多方融匯，才能有力推動文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。特別是對外來文化，沒有主體性的堅(jiān)守，吸收外來就沒有依托、沒有方向；沒有吸收外來，主體就可能死水一潭，缺少活力。所以，應(yīng)以開放包容的心態(tài)和科學(xué)理性的精神，兼收并蓄，創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的新文化。

實(shí)現(xiàn)融匯創(chuàng)新，有著蘊(yùn)含在人類文明之中的內(nèi)在機(jī)理。習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。”“文明之美集中體現(xiàn)在哲學(xué)、社會科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂、影視劇等文藝作品之中。”不難理解，美是自由的形式，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，對規(guī)律的認(rèn)識、應(yīng)用及由此產(chǎn)生的美感，以及人性的相通性，就是文化能夠多方融匯的內(nèi)在根源，也預(yù)示著人類歷史發(fā)展的殊途同歸。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，根本在于對規(guī)律認(rèn)識和應(yīng)用上不同程度的“不謀而合”；產(chǎn)生于西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期的理性精神和人文精神，從重視和應(yīng)用規(guī)律層面講，與前兩者也有某種程度的相通性。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”我們應(yīng)抓住機(jī)遇、履行使命，修好古今中西融會貫通的功課，以融匯創(chuàng)新增進(jìn)新時(shí)代的新文化建構(gòu)。這是一項(xiàng)宏大工程，需要采取辯證、系統(tǒng)的思維推進(jìn)。

首先，融匯創(chuàng)新應(yīng)注重辯證取舍。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是外來文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的歷史環(huán)境和復(fù)雜的發(fā)展歷程。恩格斯曾指出，“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件”，才能就有關(guān)問題作出分析。所以，推進(jìn)融匯創(chuàng)新應(yīng)全面、客觀、深入地認(rèn)識各種思想觀念和文化現(xiàn)象，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合新的時(shí)代背景，進(jìn)行具體剖析辨別，把握轉(zhuǎn)化吸納的條件和應(yīng)用的時(shí)機(jī)、場域、程度。就拿傳統(tǒng)文化來說，它蘊(yùn)含著豐富的具有現(xiàn)代價(jià)值和未來指向的優(yōu)秀思想內(nèi)容，但它又是伴隨小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度走過來的，先進(jìn)與落后、精華與糟粕并存，有些界線分明，有些卻沒有明確的界線或者不宜簡單地劃定界線。對于后者，就需要具體分析、辯證取舍，才能真正實(shí)現(xiàn)推陳出新、古為今用。比如，重情義是中國傳統(tǒng)文化的顯著特色，如親情、友情、愛情等，在現(xiàn)代社會仍有可貴的一面，但要超出法律法規(guī)、公序良俗允許的限度，遇事首先想到找關(guān)系，甚至意氣用事、徇私舞弊，就會對社會公平公正帶來不良影響，遲滯法治社會建設(shè)進(jìn)程。這在《人世間》等文藝作品中已有很好的呈現(xiàn)。對待外來文化也是這樣。比如，西方的極端個(gè)人主義、一些文化亂象，很大程度上是西方世界所謂的“上帝死了”（尼采語）之后，人們精神無所皈依的反映。反映在文藝領(lǐng)域，意大利美學(xué)家克羅齊提出了“直覺即表現(xiàn)”說，這個(gè)學(xué)說當(dāng)然有很多正向的意義和影響，但用朱光潛的話說，“這種美學(xué)觀點(diǎn)是資本主義垂死時(shí)期藝術(shù)脫離社會生活和自禁于作者個(gè)人感受的小天地那種頹廢情況的反映和辯護(hù)，是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的理論最極端的發(fā)展”。因而對其現(xiàn)代、后現(xiàn)代的一些藝術(shù)亂象就不能不加批判地“拿來”、甚至當(dāng)作時(shí)尚追逐。所以，實(shí)現(xiàn)文化的融匯創(chuàng)新，需要對傳統(tǒng)文化和外來文化的“揚(yáng)棄”，需要深入分析其產(chǎn)生的歷史背景、所處的發(fā)展階段和造成的社會影響，深刻把握其本質(zhì)，從而體現(xiàn)辯證性和靈活性，而不是簡單劃線、武斷取舍。

其次，融匯創(chuàng)新的關(guān)鍵是有機(jī)結(jié)合、消化吸收。習(xí)近平總書記在論述馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合時(shí)，就很生動地指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”這個(gè)“化學(xué)反應(yīng)”對吸收外來文化同樣適用，根本要義是有機(jī)結(jié)合、融入文化主體、實(shí)現(xiàn)本土化。結(jié)合的過程可能是曲折的，有時(shí)表現(xiàn)得一家獨(dú)大，有時(shí)又此消彼長，但最終都會走向交融出新，而不是一直處在生吞活剝、簡單相加的狀態(tài)。經(jīng)過多方交融形成的新文化，從社會角度看是新的文化形態(tài)和文化生態(tài)，從個(gè)人角度看則是新的文化心理結(jié)構(gòu)。比如，佛教傳入后經(jīng)過與中國文化有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生出以禪宗為代表的中國化佛教佛學(xué)，人們從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻等地的雕塑、壁畫，能夠形象地感受到其中國化的演變過程；傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛家精神元素，產(chǎn)生了理學(xué)，原來儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)，變成了儒道釋的共存與互補(bǔ)，出現(xiàn)了李白、王維、劉禹錫、蘇東坡等一批具有多重文化心理的代表人物。再如，市場經(jīng)濟(jì)觀念傳入中國也會是這樣，借用日本商業(yè)之父澀澤榮一的話說，應(yīng)是“一手握《論語》,一手握算盤”，除了消化吸收法治、契約等確保形式公正的思想觀念，還應(yīng)將胸懷天下、親仁善鄰、正心誠意等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值理念融入現(xiàn)代商業(yè)實(shí)踐，培育更有情懷和韌性、有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)觀念。這種文化的融合與文化心理成長，在《大江大河》《雞毛飛上天》《風(fēng)吹半夏》等電視劇中都有不同程度的體現(xiàn)。

第三，融匯創(chuàng)新應(yīng)特別注重立足實(shí)踐、總結(jié)提升。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是美的本源所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要在實(shí)踐中進(jìn)行和檢驗(yàn)；外來文化的辨別吸納、本土化，也應(yīng)結(jié)合新時(shí)代中國人民的實(shí)踐活動來完成。改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)觀念、現(xiàn)代法治觀念、科技觀念、社會意識、職業(yè)精神等，都是在實(shí)踐中經(jīng)過多方融匯逐步建立、不斷完善的。好與壞、優(yōu)與劣、先進(jìn)與落后，是在實(shí)踐中鑒別確立的。這伴隨著自然淘汰，也需要具體、歷史的分析與取舍。比如傳統(tǒng)戲曲，現(xiàn)已有不少地方劇種難以為繼。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)戲曲多產(chǎn)生在生活節(jié)奏緩慢、方式相對簡單的特定歷史時(shí)期，很多表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容已不適合新的時(shí)代環(huán)境，需要從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面創(chuàng)新，否則出現(xiàn)生存之憂在所難免。如果對這種實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果沒有理性的態(tài)度，而是一味將其歸咎于市場的沖擊，呼吁政府的扶持，顯然是不合時(shí)宜的。所以，必須強(qiáng)化實(shí)踐觀念，在實(shí)踐中去衡量得失、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升理論。正如愛因斯坦所說，“純粹的邏輯思維不能給我們?nèi)魏侮P(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識；一切關(guān)于實(shí)在的知識，都是從經(jīng)驗(yàn)開始又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)”。只有經(jīng)過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的淬煉，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正變成現(xiàn)代的，外來優(yōu)秀文明成果才能真正變成自己的。離開現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，就沒有新文化創(chuàng)生的土壤。

在這個(gè)過程中，文藝承擔(dān)著雙重任務(wù)。一是在堅(jiān)持文化主體性的基礎(chǔ)上，以文藝的力量推動古今中外文化的融通貫通，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的新文化；二是強(qiáng)化本領(lǐng)域文化主體意識，破除思想壁壘，實(shí)現(xiàn)古今中外文藝?yán)碚摰娜趨R創(chuàng)新，構(gòu)建起有中國特色的文藝?yán)碚撛u論話語體系。這需要以高度的文化自信，自覺投入這一歷史潮流，以大胸懷、大視野、大手筆觀照和抒寫文化融匯創(chuàng)新的大勢大局，從時(shí)代發(fā)展的整體上去把握，從古今中外的各種矛盾沖突中去把握，從紛繁復(fù)雜的世態(tài)人情中去把握。特別是理論評論工作，應(yīng)置身中流，在引導(dǎo)融匯創(chuàng)新的大方向、破解大課題上多下功夫，而不是游走邊緣，或者各說各話。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會副秘書長、中國文聯(lián)文藝評論中心副主任）