古城邯鄲，叢臺之上，流傳著一段三代書法家題書叢臺的傳奇故事。

20世紀60年代初，邯鄲市重修叢臺，南宮碑第三代書家李鶴亭受邀為名碑書丹。他每天天不亮就出發到叢臺公園，圍著叢臺繞行。七天之后，鋪紙潑墨，一揮而就“武靈叢臺”四個蒼勁古樸的大字。叢臺據勝亭內還有他根據“二度梅”故事題寫的“夫妻南北，兄妹沾襟”八個大字。這些墨寶，宛若叢臺的眼睛。

1989年，李鶴亭之子李守誠應邀題寫“叢臺簡介”碑文。其時，正值李守誠書法創作的高峰期，邯鄲名勝古跡的匾額及邯鄲市企事業單位的牌匾多出于其手。為了充分展示漢字之美，避免刻字時失真，李守誠經常直接把字寫在碑面上。“叢臺簡介”碑立碑之時，諸多書家蜂擁觀摩，稱其碑跡“風韻可與唐人比肩”。幾十年來，各地書法愛好者拓片拍照，以為摹本。

2022年，叢臺公園南門新建景觀墻，李鶴亭之孫李喜泰應邀題寫。他精心題寫的白居易詩《邯鄲冬至夜思家》，成為叢臺公園的又一處景致。

跨越一甲子，祖孫三代書法家，在同一處歷史文化景觀題書碑刻，堪稱書壇傳奇和佳話。

他們的書法，在邯鄲家喻戶曉，婦孺皆知，很多人都能脫口而出：南宮碑！

南宮碑書體為清代書壇泰斗、古文大家、教育家張裕釗所創，因他撰文并書丹的《重修南宮縣學記碑》而得名。以碑之名來命名書體，中國書法史上獨此一脈。

南宮碑體書法作為河北省省級非物質文化遺產名錄中唯一的書法類代表，其影響，在全國；其中心，在冀南；其核心，在書家。

一

道光三年（1823年），張裕釗出生于湖北鄂州的一個書香世家。

道光三十年（1850年），張裕釗入京參加考選國子監學正，主試官正是曾國藩。張裕釗中選之后，官授內閣中書。后來，張與黎庶昌、薛福成、吳汝綸被合稱為“曾門四學士”。

張裕釗在京供職兩年，卻無意于官場升遷，自言“生平于人世都無所嗜好，獨自幼酷喜文事”。后棄官南歸，主講于武昌勺庭書院。張裕釗以文名世，是晚清桐城派的代表人物之一。他追隨曾國藩時，與以年家子身份受業曾國藩門下的李鴻章成為至交，時人稱其二人為曾國藩的文武兩臂。

張裕釗的書法精于八法，由魏、晉、六朝上窺漢隸，“臨池之勤，未嘗一日輟”。康有為曾說“近人張廉卿起而繼之，用力尤深，兼陶古今，渾灝深古，直接晉魏之傳，不復溯唐人，何有宋明，尤為書法中興矣。”更是在《廣藝舟雙楫》中多處提到了張裕釗，贊譽張裕釗的書法“其書高古渾穆，點畫轉折，皆絕痕跡，而意態峬峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甄晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來無與比。”并且康有為本人也研習張裕釗書體，他的著作《新學偽經考》的書名，就是此書體題寫的。

清光緒十二年（公元1886年），五月的一天，保定蓮池書院池塘中的蓮葉亭亭如蓋，在水面上隨風搖擺。

時任保定蓮池書院山長兼學古堂教授的張裕釗收到一封書信，南宮紳士宋弼臣應南宮縣令李傅棣的委托，通過張裕釗舊友李梅生，邀請他為《重修南宮縣學記》碑撰文并書丹。

張裕釗得知為縣學命筆，便欣然應允。多年教學的經歷，讓他對教育非常重視。為了讓文稿更加嚴謹，他專門致信同為曾門四弟子之一的大學士吳汝綸，請他斧正。碑文完成后，他再次致信吳汝綸，言及：“其碑已與李梅生及南宮紳士宋弼臣有約，刻成當為我拓五百紙，并囑任事者督令工人精刻為要。”可見他本人對這通碑文也是非常滿意的。

“天下之治在人才，而人才必出于學”，這是張裕釗發自肺腑的呼喚，在青石之上如春雷動。650字碑文立論鮮明，結構嚴謹，文辭犀利，言簡意賅，既有對廢除“其弊已極”的“八股之文”的吶喊，也有倡導“明體達用之學”，希望國家“志氣所動，人蹶而興”的期盼。碑文字體獨具一格，內圓外方，疏密相間，猶如刀劈鐵鑄，勁拔雄奇，取魏碑之勢，化篆之圓、隸之方為一爐，方中帶圓、圓中見方，氣骨兼備。

這一年，張裕釗64歲，書法技藝已爐火純青。他的字，筆勢勁健，內藏筋骨，柔峻相間，融而化之，時人贊譽“別開生面，獨創一格”“文字雙美，刻鐫兼優”，并名之為“南宮碑”體。

張裕釗弟子眾多，有清末狀元、近代實業家張謇，有名噪當時的古文家賀濤、馬其昶和書法家王洪鈞等。日本的宮島詠士（又稱宮島大八），將南宮碑體書法帶到日本，創建善鄰書院，成為日本書法的一大流派。

南宮碑體書法在清末民國時期已成為通用的楷書字體，孫中山先生用南宮碑體題寫“飲和食德”“同德書報社”等，沈曾植、鄭孝胥等書法大家都曾癡迷臨寫南宮碑體。

二

清末民初，曾被稱為“河朔重鎮”“北門鎖鑰”的古城大名，雖然已現頹態，但依然是冀南政治、經濟、文化中心。1920年，張裕釗的入室弟子王洪鈞正式定居大名，在此開壇授徒。

王洪鈞，字錫三，祖籍湖北，后遷至天津。王家世代經營鹽業，是當時“天津鹽業八大家”之一。王洪鈞早年也曾短暫入仕，擔任過縣令。但最終，他的人生理想和抱負，在翰墨煙云間，銘刻在了“南宮碑”之上。

王洪鈞曾就讀保定蓮池書院，成為張裕釗的入室弟子。彼時王洪鈞15歲，青春年少，意氣風發，對同為鄂籍的恩師張裕釗由仰慕到追隨，傾心研習。有人評價他：于書法頗有功力，尤其所習南宮碑深得張的筆法，極受張裕釗的賞識；張裕釗去西安后，王洪鈞仍潛心研習南宮碑書法，漸達佳境。后人追溯現存王洪鈞最早墨跡，為清光緒十九年（1893年）于《張猛龍碑拓》冊頁上的題簽，從中可窺得其書墨之風頗具張裕釗之神髓。

王洪鈞深得張裕釗“南宮碑體”神韻，碑帖兼美融合，不拘一格，“集眾芳于一身”，雄渾兼韻，清潤秀逸，流利灑脫。王洪鈞在同時代的書家中出類拔萃，人書俱老，在民國書法史上占據著一席之地。

王洪鈞門徒甚眾，受教于他門下而頗有所成者有盧相之、李鶴亭、齊仰紹、王鳴崗等人，其中尤以李鶴亭成就斐然。

李鶴亭，名松年，字鶴亭，自幼聰穎善學，詩、書、畫、印皆有專精。他師從王洪鈞“南宮碑體”書法一脈，筆法風流蘊藉，于字勢的起承迎接之間，氣脈貫通，連綿不絕，灑脫清逸之間又不乏雄渾樸厚，初步形成了獨具韻味和內涵的新的“南宮碑體”風格特征，后世謂之“李氏南宮碑”。

李鶴亭是李氏南宮碑體形成的發軔者。他將諸體融于南宮碑體之中，變該書體“骨多于筋”而為“筋多于骨”，使南宮碑體字的線條、顏色等更和諧，尤其是擘窠大字，“藏鋒以含其氣，無鋒以含其味”，行筆凝重質厚，氣象雍裕。

李鶴亭寫字講究一氣呵成，唯有為晉冀魯豫烈士陵園內的烈士題寫墓碑時，出現了例外。20世紀50年代初，晉冀魯豫烈士陵園請李鶴亭題寫六塊烈士墓碑。聽說是為烈士題寫墓碑，李鶴亭莊重地鋪開紙筆，一心想寫好，可是他讀完烈士事跡，禁不住熱淚長流，一提毛筆手就顫抖不已，一連寫了十多遍，才算完成。后來他專門寫了一首詩：“烈士為民流血，我為烈士流淚。手握毛筆打戰，寫罷墓碑心碎。”許多人看了李鶴亭題寫的墓碑都說：“帶著感情寫字，字字寫得有情。”

20世紀中期李鶴亭定居邯鄲，在邯北以刻印、代寫書信為生。1956年加入邯鄲刻字合作社，積極投入新中國經濟、文化建設。盡管當時隨著印刷術的發展和硬筆書寫的普及，毛筆書寫式微，寫毛筆書法的人越來越少，但是李鶴亭始終堅守著普及推廣南宮碑體書法藝術的志愿，促其在冀南一帶流布，使其影響更加廣泛，為邯鄲的文化發展作出了巨大貢獻。

李鶴亭傳授的弟子有李守誠、王樂同、胡桂林、趙錫友、梁澤、李守文、李志安等。其中有突出成就者為其子李守誠。

三

1990年北京亞運會期間，北京長安街一幅大型壁畫上，由李守誠書寫的“北京歡迎您”五個雄渾大字，向世界展示著南宮碑體書法之美。不時有國外的書法家因為這幾個字，幾經周折找到邯鄲。還有人表示，看過李守誠的《回車巷碑記》拓片后，對他的南宮碑體書法更是仰慕、向往。

古城邯鄲綿延三千年城市史，盡管城池多次更迭、覆壓，但有一條貫穿城市南北的中軸線始終沒變，就位于現在的城內中街“回車巷歷史文化街區”的位置。

1981年，為了保護歷史文化遺跡，邯鄲市政府撥出專款，在回車巷當年鑲刻“藺相如回車巷”的石碑原墻遺址上建石柱碑亭。

碑刻《回車巷碑記》，由湯振宇撰文，李守誠書丹。書文俱美，一經問世，即引起了很大的轟動。李守誠兼容百家，自成一派，書法技藝爐火純青、日臻化境，顯現出了文化底蘊厚重和時代美感強烈的李氏南宮碑體個人風格。《回車巷碑記》被眾書家奉為李氏南宮碑體的“開山之作”，奠定了他在書史上的地位。他的成就不僅令書壇矚目，也引得國內眾多書家和書法愛好者紛紛前來觀摩學習，眾多書法愛好者競相研習、傳拓，在邯鄲以及周邊地區掀起了研習南宮碑體書法的熱潮。《人民日報》還以“別開生面南宮碑”為題，對李守誠的書藝書德進行了報道。

李守誠出生于1924年，是南宮碑體書法的第四代書家。自幼跟隨父親潛心研究書法，“熔鑄南北，不主一家，師于萬物，回歸自然”，在突破創新中孜孜以求，不懈努力。他擷父之傳所創的李氏南宮碑體，氣象雄深，渾涵宕逸，把歷經兩個世紀流傳不絕的“南宮碑體”這一書法流派推向了新的境界。

李氏南宮碑體，突破了南宮碑體內斂的筆法、剛健硬朗的書風，強調陰陽協調、貴和尚中，在剛與柔、圓與方之間調和平衡，剛柔相濟、會于中和。挹之而源不窮，咀之而味愈長，體現了端莊雄偉、恢宏寬博的新的美學價值。

從藝術特點來看，李氏南宮碑體筋豐氣厚，線條雄強深厚，流動行進中富于變化，如頓挫行進。再加上飛白穿插，線條更加豐厚飽滿，浮雕感很強。字形結體弧形拱出，凝重外張，渾厚與雍容相協，氣宇軒昂頗具廟堂氣象。在墨法運用上更加靈動，汲取了歷史上的多種墨法，虛實相應、吐納自然。布局則大小穿插，連帶自然，從容舒緩……

書家重人品。李守誠的為人處世，就像他的名字一樣，明善守誠、襟懷坦蕩、性情淡泊。他常說，歷史上有許多人品高尚的書法家，新時代的書法家更應重人品，否則雖有書藝，而立身一敗，必為世人所恥。

李守誠桃李滿園，弟子眾多。李喜泰、封俊虎、閆世勛、尹朝群等，皆頗有建樹，其中成就斐然、為南宮碑發展做出突出貢獻者，首推其子李喜泰。

四

青磚黛瓦，古槐長巷，一行別開新境的南宮碑體“回車巷歷史文化街區”在回車巷口的和氏璧雕塑下熠熠生輝，題寫者正是李喜泰。

2021年，回車巷歷史文化街區正式竣工。南宮碑體書法第五代書家、邯鄲市南宮碑書法協會主席李喜泰應邀題寫了街區名稱。

李喜泰出生于1963年1月1日，他家學淵源，5歲臨池，半個多世紀以來墨耕不輟。他的書法藝術在父親的成就基礎上，又有了更多的突破——氣勢恢宏而又迂回婉轉，端嚴大氣而又灑脫奔放，遠紹商周、中取晉唐、近采明清，兼蓄百家之長而自帶風神，大膽拓新而又嚴謹莊重。加上他古文底蘊深厚，飽讀詩書典籍，儒雅博學的氣質融會貫通到書法作品里，更有韻味與內涵。

李喜泰的匾額書寫，兼美歷代名家，既有翁同龢的雄渾厚重，又有趙之謙的典雅和書卷氣。更為難得的是，“回車巷歷史文化街區”是在一幅六尺整張宣紙上一氣呵成，這一年他58歲，與父親57歲題寫《回車巷碑記》時一樣，正值書法名家“60歲左右”的藝術創新突破黃金時期。

李喜泰很靜，訥于言，然“腹有詩書氣自華”，他于詩、史、經、禪、道等廣為涉獵，尤善古體詩詞、楹聯歌賦。“秋水潺爰亂石幽，空山惟有數人游，倚崖遙指仙橋動，路轉峰回已上舟。”廣博深厚的國學精粹滋養，浸潤在書法當中，漸成開章布局的筋骨、行鋒運筆的氣韻、著墨落毫的意境，令其作品開合中有蛟龍驚鴻之勢，俯仰間盡豁達通透之悟。展書于前，墨香縈繞，古意與今韻相互交融，一縷令人醍醐灌頂的靈光透紙而出。

清代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”有人形容觀李喜泰書法，猶如深山賞竹般有了綠影疊翠、清風入耳之感；又如古井微瀾，于古樸厚重的寧謐氛圍里，凸顯靈動、隨性之氣。如若仔細品讀，不難發現其作品字里行間或飄散出機鋒禪意、物我皆空之感；或若身處寒江獨釣，一派清涼靜寂，從中看出的是敦儒清秀的文人風骨和淡淡書香墨韻。

李喜泰作書、作詩、作文，始終圍繞著書法實踐，從不構筑空中樓閣。他說南宮碑體在邯鄲的發展已經歷了七代，代代相傳從未間斷，這是南宮碑體的連續性；南宮碑體在邯鄲創造了新的文化存在——李氏南宮碑，表現了南宮碑體的創新性；南宮碑體在邯鄲一百多年的發展中，始終保持了內圓外方的特點，這是它的統一性；南宮碑體一直堅持融合百家，不斷汲取新的文化營養，這是南宮碑體的包容性；南宮碑體書法始終重視歷代優秀書法的長處，從不孤芳自賞，體現了和平性。

1990年，湖北省成立了張裕釗研究會，李喜泰與日本書法家魚住和晃同時入選第一屆理事。魚住和晃是日本南宮碑體（張裕釗體）書法傳人、張裕釗入室弟子宮島詠士的入室弟子上條信山的弟子。兩位書法家相見時激動不已。李喜泰贈書“文而不華”，魚住先生欣喜稱之為“大禮”。2023年10月18日，在張裕釗先生故里湖北省鄂州市，舉行了紀念張裕釗先生誕辰200周年文化藝術活動，在活動現場，李喜泰再次見到魚住和晃，二人相談甚歡。

南宮碑體書法不僅在中華大地蔓蔓日茂、芝成靈華，同時也在世界各地生根發芽，形成了葳蕤繁茂的南宮碑體書法藝術之林。

李喜泰不僅在書法技藝上孜孜以求、負笈前行，在南宮碑文化的傳承和發展上更是傾注了大量心血。2010年12月，邯鄲市南宮碑書法協會成立，李喜泰當選為協會主席。這是全國第一個正式注冊的南宮碑體書法流派協會，在李喜泰的帶領下，學習南宮碑體書法的隊伍不斷壯大，影響越來越廣泛。

他始終把張裕釗先生“天下之治在人才，而人才必出于學”的教誨奉為南宮碑體發展的信條，多年來培養了大批德才兼備的書法人才，并且堅持送書法進校園，為“南宮碑”這一中華優秀傳統文化的賡續注入了無限生機和活力。

“千年以來無與比，百代而往有相承。”南宮碑體書法是新時代中華文明的優質載體，以歷史觀照書法，以筆墨書寫時代，不以山海為遠，不以日月為限。南宮碑，從歷史深處走來，必將向著更輝煌的時代走去……