“隨物賦形”作為中國古代文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)論中的重要命題，揭示了文學(xué)藝術(shù)構(gòu)思后的傳達(dá)階段應(yīng)是一個(gè)自然而然、興之所至、不拘法度的過程，體現(xiàn)古代文學(xué)藝術(shù)隨物應(yīng)機(jī)、不主故常的創(chuàng)作原則。該命題關(guān)聯(lián)“感興”“天機(jī)”“活法”等重要詩學(xué)觀念與概念，亦是中國古代文論“以水喻文”批評(píng)傳統(tǒng)下的重要產(chǎn)物。對(duì)這一命題歷史發(fā)展的梳理以及當(dāng)下價(jià)值啟示的探索，或可為當(dāng)下的文藝創(chuàng)作與創(chuàng)新提供一定的借鑒。

一、“隨物賦形”的提出

“隨物賦形”作為畫論命題最早出現(xiàn)在北宋蘇軾為蒲永升畫后所作的跋文《畫水記》中，蘇軾在文中說：“唐廣明中，處士孫位，始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸。”他指出，孫位能畫出水的變態(tài)，即“活水”，故而位列最高品第的逸品。蘇軾強(qiáng)調(diào)所畫對(duì)象作為客觀之物，其外在形態(tài)，在自然的變化之中，并非是僵死的、固定的，而是變動(dòng)不居的。作為畫家，應(yīng)該把握對(duì)象的鮮活形態(tài)。

蘇軾提出“隨物賦形”的命題，源于他對(duì)于水作為道與萬物相通之媒介的深刻認(rèn)識(shí)，他曾在《滟滪堆賦》中將水不自為形、跟隨地勢(shì)起伏變化而改變自身形態(tài)的特點(diǎn)予以深刻闡發(fā)：“天下之至信者，唯水而已……唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理。”后來蘇軾又“以水喻文”，在《自評(píng)文》中將“隨物賦形”的命題內(nèi)涵拓展至文論中，他自評(píng)道：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”他記述了自己的詩文創(chuàng)作如同萬斛泉水，隨處都可以涌出，拋開刻板修辭技法，在筆隨意到的自然過程中傳達(dá)詩意。如同其《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，正是對(duì)這一命題的生動(dòng)詮釋。蘇軾還將“隨物賦形”的內(nèi)涵延展至治國理政與為人處世之道中，在《仁宗皇帝御書頌》中，他寫道：“君子如水，因物賦形。”他將儒家思想的“比德”觀念、禪宗的“隨緣自適”與道家思想對(duì)于“水善利萬物而不爭(zhēng)”等思想予以繼承與生發(fā)。對(duì)于蘇軾而言，他的一生也正是對(duì)“隨物賦形”內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋與鮮活實(shí)踐。

蘇軾以水之喻為線索，在論文、論畫、論人、論世中，從理論到實(shí)踐全面地詮釋了“隨物賦形”的多重意涵，輻射至文學(xué)、藝術(shù)、政治、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域。這一命題對(duì)后世詩文注重“活”與“變”，重視行止天成、隨物應(yīng)機(jī)等創(chuàng)作原則的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。

二、“隨物賦形”的歷史發(fā)展

“隨物賦形”的命題雖正式出現(xiàn)于北宋，但其發(fā)端卻可追溯至六朝時(shí)期。謝赫《古畫品錄》提出“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”等論畫主張，側(cè)重對(duì)外物的模仿；陸機(jī)《文賦》中提出“其為物也多姿，其為體也屢遷”，揭示不同的物象需要不同的文類體裁來展現(xiàn)；劉勰在《文心雕龍·物色》中提出“隨物以宛轉(zhuǎn)”的主張，強(qiáng)調(diào)詩人的創(chuàng)作要在對(duì)外物的隨順體察中，依據(jù)其形貌特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思。上述“隨物”觀念啟發(fā)了蘇軾“隨物賦形”命題的提出，相較于六朝時(shí)期的“隨物”主張，蘇軾強(qiáng)調(diào)從外物中攝取再加以構(gòu)形，注重作者與外物的契合程度，強(qiáng)化了“形”的主體因素。他將作者、物象與形象三者在命題中予以統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在心物交融、物我為一的狀態(tài)下，作者跟隨內(nèi)心激蕩之氣而任運(yùn)自由的傳達(dá)過程，這是一個(gè)由“物”到“形”，由形似到神似、心似的創(chuàng)作過程。

作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中形象構(gòu)思的普遍性法則，這一命題不僅對(duì)詩學(xué)“活法”觀念的完善起到了重要作用，同時(shí)也深刻影響了后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐。這主要集中在兩個(gè)方面。其一，將“隨物賦形”等同于“元?dú)狻敝溆谟谧髡吲c物象以及詩文中的形象之氣的貫通無礙與化合為一。如王若虛《滹南詩話》評(píng)白居易詩云：“樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊！蓖跞籼搹?qiáng)調(diào)白居易的詩之所以入人肝脾，源于詩人內(nèi)心激蕩之氣與宇宙鼓蕩萬物之氣化合，生成元?dú)饬芾斓脑娨馐澜纭Ｓ纱耍瑢ⅰ半S物賦形”歸結(jié)為元?dú)獾哪κ巼u吸。其二，以“隨物賦形”闡釋詩文創(chuàng)作不失法度，卻又不拘泥于法度、變動(dòng)不居的特性。如宋代呂大圭《春秋五論》寫道：“圣人之筆如化工，隨物賦形，洪纖高下，各得其所，生生之意，常流行于其間。”元末宋濂《劉兵部詩集序》提道：“所謂緩急豐約，隱顯出沒，皆中乎繩尺。至其所自得，則能隨物賦形，高下洪纖，變化有不可測(cè)。置之古人篇章中，幾無可辨者。”二人以“隨物賦形”闡釋詩文創(chuàng)作如同乾坤化育萬物的自然而然、初無定質(zhì)，圣人之作便是達(dá)到了自由創(chuàng)作、姿態(tài)橫生的境界。清代文論家趙翼《甌北詩話》評(píng)價(jià)韓愈的詩文創(chuàng)作時(shí)說：“蓋才力雄厚，惟古詩足以恣其馳驟，一束于格式聲病，即難展其所長(zhǎng)，故不肯多作。然律中如《詠月》《詠雪》諸詩，極體物之工、措詞之雅；七律更無一不完善穩(wěn)妥，與古詩之奇崛判若兩手。則又其隨物賦形、不拘一格之能事。”可以看出，“隨物賦形”亦可用于評(píng)價(jià)同一作者不同文體的創(chuàng)作特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)千變?nèi)f化、不拘一格中寓于必然之理。無論古詩、七律，無論敘事、說理，作者都能根據(jù)實(shí)際需要，隨時(shí)變換表現(xiàn)手法。

歷代文論家與詩文創(chuàng)作者延續(xù)蘇軾“隨物賦形”命題的精髓與意涵，或是探索分析上乘詩文創(chuàng)作的共性特征，或是分析某個(gè)文學(xué)家詩文作品的創(chuàng)作特點(diǎn)，他們將“隨物賦形”與與之相關(guān)的詩學(xué)范疇、命題與觀念予以整合、關(guān)聯(lián)，擴(kuò)充了該命題的內(nèi)涵與適用范圍。

三、“隨物賦形”的當(dāng)下價(jià)值與啟示

“隨物賦形”命題由蘇軾提出后，一直延承至今，它不僅成為宋至清時(shí)期詩文批評(píng)的重要依據(jù)，在技術(shù)賦能文學(xué)創(chuàng)作、催生多元文學(xué)形態(tài)的當(dāng)下，它依然具有重要的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

“隨物賦形”的命題孕育著一種去除定見的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)的是由“物”之本然到“形”之應(yīng)然的超越過程。它源于作者內(nèi)在需求的沖動(dòng)，指向所創(chuàng)作的文學(xué)作品是一種在感興、天得的契機(jī)下與自然物象觸遇，不拘法度、不計(jì)形貌得失，任心靈、情感鼓蕩驅(qū)使、振筆直遂、聽筆之所至的產(chǎn)物。文學(xué)的創(chuàng)新正是基于不可遏制的、自然而然、如有神助的創(chuàng)作發(fā)生瞬間心物交融所生成的不同形態(tài)，它是生生不竭的，它是作者生命能量的釋放，更寓于作者對(duì)宇宙天地、人文社會(huì)的深度思考，這不僅是“隨物賦形”命題的核心與根本所在，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)當(dāng)下技術(shù)賦能文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)新問題的重要依據(jù)。人工智能基于超強(qiáng)的算力，已然具有極強(qiáng)的文學(xué)寫作能力、模仿能力與文學(xué)資源的整合能力。如今，對(duì)于形似的追求、文學(xué)文本的仿寫與批量創(chuàng)作已然是一件極其簡(jiǎn)單的事情。然而，越是在這樣的時(shí)期，蘇軾“隨物賦形”的命題就越是能散發(fā)其理性的鋒芒，它所揭示的文學(xué)創(chuàng)新之規(guī)律正是在于作者在自由傳達(dá)的過程中，文學(xué)作品的唯一性、獨(dú)創(chuàng)性與不可模仿性得以彰顯，它是超越于形似的心似狀態(tài)，是作者思想情感與生命狀態(tài)的印記，而人工智能卻無法復(fù)制創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)與生命狀態(tài)，它的所謂“創(chuàng)造”只是基于已有資源的再建構(gòu)。故此，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作者，應(yīng)更加充分地發(fā)揮其主體性和情感創(chuàng)造力，強(qiáng)化文學(xué)的情感性表達(dá)與具身性關(guān)聯(lián)，在尊重自然與現(xiàn)實(shí)、謳歌時(shí)代與人民的創(chuàng)新征途中，融入深邃的思想與充沛的情感，去除定見，不拘泥于既定的形式和規(guī)則，任由心靈驅(qū)使，在水的智慧引領(lǐng)下，讓文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)新回歸其本然，回歸到它的靈魂深處。

（張晶系中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，谷疏博系中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授）