面對浩瀚的宇宙，“人只不過是一根蘆葦……但他是一根能思想的蘆葦……我們的全部尊嚴(yán)就在于思想”（見《帕斯卡爾的思想哲學(xué)》）。浙江省話劇團(tuán)以中國近現(xiàn)代史上著名的教育家、堅(jiān)強(qiáng)的民主戰(zhàn)士、中國民主促進(jìn)會主要創(chuàng)始人馬敘倫先生為主人公原型的大型話劇《馬敘倫》（編劇林巧思，導(dǎo)演李伯男），其所描繪的主人公的人生道路再次印證了這句話——

“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆薄Ｗ非笳胬淼乃枷牒酱肋h(yuǎn)向著真理的燈塔。

筆者以為，這是話劇《馬敘倫》最重要的精神含蘊(yùn)。

然而，思想的探索是抽象的，戲劇的呈現(xiàn)是形象的。對于戲劇創(chuàng)作而言，所有的歷史資料（當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)實(shí)）都是戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)素材。這部戲獻(xiàn)給觀眾的主人公，應(yīng)該是鮮活生動的、可親可信的、心心相印的舞臺形象，其突出的個(gè)人品格和突出的時(shí)代特色，讓觀眾心中能怦然感受到那段歷史奔涌向前的偉大活力。

很可貴的是，編導(dǎo)深知，戲劇表現(xiàn)主人公和歷史的“偉大”，不是依賴“偉大”的詞語，而是創(chuàng)造出令人感嘆不盡的戲劇動作，并在其中霍然描繪出可愛而又可敬的主人公的靈魂。

“休夫”喜劇中的獨(dú)立與自由

編導(dǎo)在這部嚴(yán)肅的正劇中，精心設(shè)置了一場令人愛不勝收的喜劇：主人公在新婚之夜，既不揭開蓋頭，也不喜飲交杯酒，卻一心乞求新娘子寫一封“休夫書”，“摘掉”自己新郎的“花冠”。主人公坦率地承認(rèn)，他“愛上了夢中人”，一個(gè)曾出現(xiàn)在他家前廳的繡花女。她美若仙女，令他銘記在心，無法忘懷，非她不娶。因此，對“父母之命、媒妁之言”的新娘子王瑛來說，“強(qiáng)行結(jié)成夫妻，捆綁一世……不都是太殘忍了嗎？”然而，聰穎的新娘子巧妙地讓主人公為自己揭開紅蓋頭，主人公驚呆了，這新娘子正是主人公“夢中”見過的、非她不娶的繡花仙女！

如果寫到此，僅僅是為了讓觀眾頤然一笑，那不過就是個(gè)小噱頭罷了，還談什么“思想”？令人驚嘆的是，新娘子執(zhí)意要完成諾言，寫出休夫書。因?yàn)椋瑐牡氖亲约骸吧钋殄e(cuò)付”。她曾經(jīng)悄悄閱讀過主人公在上海辦的報(bào)刊和發(fā)表的文章，甚至深夜幫助主人公母親刺繡鞋墊，那正是為主人公而做的呀！主人公聞聽此言，立即奪筆而就，代為完成“休夫書”——那竟是一副對聯(lián)：“卿桴獨(dú)立鼓，我揭自由旗。”所謂“休夫書”立即變成了一對青年夫妻爭取獨(dú)立、自由的盟誓。這種遠(yuǎn)大的志向反映出的正是當(dāng)時(shí)典型的時(shí)代思潮。聯(lián)系前面，主人公與顧三和的偶像是嚴(yán)復(fù)、黃宗羲、盧梭。主人公是行進(jìn)在時(shí)代前列的追求自由的民主青年，他曾揮毫寫出“一擊滿湖煙雨破，誰家天下舉杯看”，那是怎樣的慷慨斗志！不愧是憂思國家民族命運(yùn)的有志之士。

在喜劇的動作中巧妙而自然地表現(xiàn)這么嚴(yán)肅的內(nèi)涵，不禁令人想到明末清初戲曲家黃周星的一段值得我們反復(fù)琢磨的論述：“今人遇情境之可喜者，輒曰：‘有趣！有趣！’則一切語言文字，未有無趣而可以感人者。”那么，什么是“趣”呢？接下來，他做了非常深刻的闡釋：“趣非獨(dú)于詩酒花月中見之，凡屬有情，如圣賢、豪杰之人，無非趣人；忠、孝、廉、節(jié)之事，無非趣事。知此者，可與論曲。”話劇《馬敘倫》讓我們成為“知此者”，戲劇就應(yīng)該是這樣表現(xiàn)嚴(yán)肅的思想的。

合吃一餅與三白三問

全劇是由正反兩條主線架構(gòu)起來的。一條是主人公與結(jié)拜兄弟同窗好友顧三和，從親密無間到水火不容；另一條是主人公與馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的締造者之一李大釗，從和而不同到同心向往。有一段這樣的戲：兩個(gè)惺惺相惜的知心朋友不拘小節(jié)，席地而坐，坦率地爭論起來。李大釗掏出面餅充饑，主人公侃侃而談的同時(shí)，順手撕下李大釗手中的一塊面餅塞入口中。李大釗直言，由于他們“道路選擇不同，觀念自是不同”，但他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)。主人公將李大釗文章中的一句名言脫口而出：“求一可愛之國家而愛之。”李大釗拉著主人公的手臂走向蔚藍(lán)天空下，一片燦爛的陽光經(jīng)過樹葉的篩選，披在他們兩人的肩頭上。主人公聆聽到李大釗誠懇的吁請：“趁著五四的這場學(xué)潮，跟我一道去革命吧！”

這樣的戲劇動作、臺詞、細(xì)節(jié)，不正是“君子和而不同”的盎然詩趣的表現(xiàn)嗎？

“馬先生三白湯”在劇中的出現(xiàn)，如果僅僅表現(xiàn)主人公的純潔、清正、質(zhì)樸，“明明白白做人，干干凈凈做事，清清白白持家”，這只不過是美食家的高雅闡釋。更重要的是，主人公的妻子王瑛面對這兩位不聽家人勸阻，執(zhí)意參加示威游行（三一八慘案）而流血受傷的好友，既擔(dān)驚受怕，又怨懟不滿。她為他倆制作美味的三白湯的同時(shí)，由“三白”延伸出“三問”。作為嫂夫人，她對李大釗提出了三個(gè)質(zhì)問：一、你把紉蘭（李大釗的夫人、王瑛的好友）和孩子們送回老家，他們的日子過得怎么樣？二、你有想過，分離兩地，他們會想著你嗎？三、你們每次上街游行，會想著他們嗎？

這三個(gè)問題如何回答？主人公為好友李大釗左右維護(hù)（實(shí)際上也是對自己的維護(hù)），逼得王瑛怒斥丈夫“太自私了”。此時(shí)，李大釗又反過來維護(hù)主人公：“自私的人怎么會愿意為了國家的獨(dú)立和自由走上街頭？”主人公不可遏制地爆發(fā)出他與李大釗同樣的愛國激情：“我們上街游行的時(shí)候，自私自利，根本管不了妻子孩子，管不了兒女情長！”聽到這里，王瑛只能傷心地咽泣……直至，她代趙紉蘭把從家鄉(xiāng)寄來的新衣服穿到李大釗身上，顯示著她和主人公一樣，由衷地敬重這位一往無前的革命家、思想家。這段戲非常精妙，非常深邃：從三白湯象征的個(gè)人與家庭的清白，引申到愛國者、革命者在家與國的矛盾中，抉擇出更加闊大的情懷，其“清”如碧空滄海，其“白”若雪山云霓。

最后一杯酒與攜手踏上光明的土地

盡管40年的同窗友誼加金蘭結(jié)拜的兄弟情深；盡管作為兄長的顧三和，千里迢迢到上海孤島尋找主人公，顯露出“骨肉之情”；盡管顧三和在反清革命時(shí)期，曾為主人公打開過觀察世界的窗子；但是，如今這位曾經(jīng)的兄長，竟然沐猴而冠、附逆日寇，當(dāng)上了什么“總長”，并且強(qiáng)制主人公隨他一起回北平、當(dāng)“校長”。主人公斷然拒絕，以死相爭，“幸好城南的棺材鋪尚在營業(yè)，我一到北平就給自己訂一口棺材，自我了斷也就罷了。”之后，舉杯飲酒，“我馬敘倫再不與你相識，你我二人割袍斷義，手足情絕！”

私情與大義涇渭分明，這就是主人公的氣節(jié)。

愛國情懷與革命理想熔于一爐，這就是主人公的追求。

民主革命的艱苦歷程讓主人公愈發(fā)思念李大釗，堅(jiān)信共產(chǎn)黨、堅(jiān)信未來。他寫詩鼓勵(lì)自己和年輕人：“爝火偏爭赤日明”。在“下關(guān)慘案”中，他和民主人士因英勇反抗國民黨特務(wù)的毆打而受傷住院。他對前來探望的周恩來說：“中國的希望只能寄托在你們身上了。”在踏上歷史的巨輪，和一眾民主人士奔向共產(chǎn)黨開創(chuàng)的東北解放區(qū)的時(shí)候，他的心靈在呼喚：“守常，你聽到了嗎……我多想你能同我在一起，經(jīng)歷這樣的時(shí)刻，攜手踏上那片土地。”他仿佛也聽到了李大釗對他的歷史定評：“你聽到了‘真理之路對你的呼喚’。”

話劇《馬敘倫》的主人公一生都在為救國救民而思辨著，探索著，前進(jìn)著。他和自己同時(shí)代的仁人志士們一起創(chuàng)造著探求真理的歷史，他“既有高于歷史的力量又依賴于歷史；他既決定歷史又為歷史所決定”（見袁貴仁《對人的哲學(xué)理解》）。

浙江省話劇團(tuán)立足獨(dú)特的地域文化土壤，把繼續(xù)精益求精地表現(xiàn)革命歷史和革命人物作為自己的崇高使命，這是令人敬佩的。

（作者系劇作家、戲劇評論家）