駿馬獎(jiǎng)是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)界的最高榮譽(yù)之一。本屆駿馬獎(jiǎng)評(píng)選是習(xí)近平文化思想提出后的第一次，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作主線后的第一次，示范引領(lǐng)意義重大。

習(xí)近平總書(shū)記在去年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平總書(shū)記還指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，對(duì)于增進(jìn)歷史文化自信、增強(qiáng)中華民族凝聚力起著獨(dú)特的“文以載道”作用。

一部中國(guó)文學(xué)史就是一部各民族文化交往交流交融的歷史。幾千年前，《詩(shī)經(jīng)》就融合了黃河流域及周邊邦族的文學(xué)傳統(tǒng)，《楚辭》融合了長(zhǎng)江中下游及周邊邦族的民歌傳統(tǒng)和方言聲韻。秦漢時(shí)期，列國(guó)文化交融，諸子百家會(huì)通，融農(nóng)耕、草原、海洋文化于一體。魏晉南北朝時(shí)期，中原文化與北方游牧文化、西域綠洲文化結(jié)合而生成北朝文藝，與南方山地湖澤文化結(jié)合而生成六朝文藝。隋唐時(shí)期，南北文藝混一，唐的十部樂(lè)中就包括龜茲樂(lè)（庫(kù)車）、西涼樂(lè)（河西）、疏勒樂(lè)（喀什）、高昌樂(lè)（吐魯番）、高麗樂(lè)（東北）等十個(gè)地區(qū)的多個(gè)民族音樂(lè)，這些“胡部新聲”促成了從“詩(shī)”到“詞”的轉(zhuǎn)變。遼宋夏金時(shí)期，雖然各政權(quán)對(duì)峙，雖然黨項(xiàng)、契丹、女真人借鑒漢字另創(chuàng)文字，但漢字仍是通用文字，大家仍都共傳儒學(xué)，考古發(fā)現(xiàn)各政權(quán)的文化共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。元明清時(shí)期，戲曲和小說(shuō)不論形式還是內(nèi)容，共同性更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。契丹人元好問(wèn)的詩(shī)，色目人薩都剌的詞，滿人納蘭性德的小令，都成為中華民族共同的文化符號(hào)。

中華文學(xué)既有天然的多元特色，又有明確的一體意識(shí)。如各民族神話都有盤(pán)古、伏羲女?huà)z、炎黃、堯舜禹的源流，都有“同源共祖”的敘事；無(wú)論《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》三大史詩(shī)，還是古老象形文字記載的東巴史詩(shī)、貝葉上的傣族史詩(shī)，以及流布于南方的創(chuàng)世史詩(shī)、遷徙史詩(shī)，都共同構(gòu)建了中華民族形成發(fā)展的集體記憶。東漢云南白狼王曾以地方語(yǔ)言創(chuàng)制《白狼王歌》表達(dá)對(duì)中原王朝的認(rèn)同；金朝完顏亮以《題臨安山水》表達(dá)一統(tǒng)天下的抱負(fù)；畏吾兒元曲大家貫云石以寫(xiě)屈原來(lái)體現(xiàn)對(duì)儒家政治操守的追求；元代哈薩克詩(shī)人廼賢以寫(xiě)岳飛來(lái)贊美保家衛(wèi)國(guó)的忠義。這說(shuō)明，中華文化的精神早就超越了狹隘的族別差異。在各民族文人的心中，來(lái)自哪個(gè)族群并不重要，天下、忠信、仁義這些中華文化的共同價(jià)值觀才最重要。而這共同價(jià)值觀便是凝聚多元的“一體”。到了近現(xiàn)代，很多少數(shù)民族作家在中華民族生死存亡之際不斷表達(dá)堅(jiān)定的“中國(guó)”認(rèn)同。如抗戰(zhàn)時(shí)期維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫用維吾爾文創(chuàng)作《中國(guó)》一詩(shī)，抒發(fā)中國(guó)“就是我的故鄉(xiāng)”；哈薩克詩(shī)人唐加勒克用哈薩克文創(chuàng)作《誓言》，將“中華”視為自己的眼睛。新中國(guó)以來(lái)，蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、藏族、彝族、壯族、白族、傣族等大批少數(shù)民族文學(xué)家都以本民族語(yǔ)言創(chuàng)作了大量以“祖國(guó)”為題的詩(shī)歌與小說(shuō)，用飽含深情之筆，共同書(shū)寫(xiě)著休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，共同強(qiáng)化著國(guó)土不能分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。

有人會(huì)說(shuō)，有了差異性、多元性才會(huì)有文學(xué)的豐富性。但豐富性不能只來(lái)自于單一民族，更要來(lái)自于不同區(qū)域不同民族不同文化的交往交流交融，更要來(lái)自于從差異尋求共同、從多元凝聚一體的歷史進(jìn)程。近幾十年來(lái)，受西方民族理論與文化多元主義影響，包括中國(guó)在內(nèi)的全球發(fā)展中國(guó)家的文學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)怪象——作家們都從總體性、時(shí)代性中退卻，更加關(guān)注差異性、特殊性。如選擇單個(gè)社會(huì)群體孤立發(fā)展的敘事模式；如選擇構(gòu)建單一民族封閉的歷史譜系；如選擇城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中心與邊疆的二元對(duì)立；如選擇割裂與整個(gè)國(guó)家歷史進(jìn)程的密切聯(lián)系，產(chǎn)生以自我為中心的夸張表述。文化多元主義原本是保護(hù)弱勢(shì)文化的“柵欄”，走向極端便成了畫(huà)地為牢的“藩籬”，造成文化間的彼此敵視和排斥。

中國(guó)“文化多元一體”道路與西方“文化多元主義”道路不同。中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)總能使多元與一體、相互矛盾的事物辯證統(tǒng)一。民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)把握好多元與一體的辯證關(guān)系。中華文明雖擁有多元的地理人文樣態(tài)，但我們有一體的國(guó)家建構(gòu)，一體的中華民族，一體的政治文化認(rèn)同。不管使用哪種語(yǔ)言，民族文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)既深入挖掘各民族獨(dú)特人文之美，又不能忘記中華民族的共同價(jià)值。如寫(xiě)西藏，怎么獨(dú)特都可以，但不能寫(xiě)成獨(dú)立的喜馬拉雅文化圈，因?yàn)檎鎸?shí)的歷史是古代西藏在最強(qiáng)大的時(shí)候也是向東看的。同理，寫(xiě)西域的別忘了他們歷史上絕大部分時(shí)間向東看，寫(xiě)南方族群的別忘了他們歷史上一直向北看，寫(xiě)北方族群的也別忘了他們歷史上一直向南看。絕不能越寫(xiě)越遠(yuǎn)，脫離史實(shí)與一體。當(dāng)然，我們也應(yīng)牢記所有少數(shù)民族都是中華文明的共同創(chuàng)造者。從中國(guó)歷史看，凡是更好促進(jìn)了共同性的差異性文化，都得到了很好維護(hù)與發(fā)展；凡是損害了共同性的差異性文化，最終都會(huì)被時(shí)代淘汰。

文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代，書(shū)寫(xiě)中華民族新史詩(shī)。民族文學(xué)作品的第一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就看是否有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一是希望堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期，國(guó)際上一些人大打“民族牌”，試圖分化裂解中華民族共同體。與我們民族文學(xué)相關(guān)的是，一系列學(xué)術(shù)性的錯(cuò)誤史觀影響中國(guó)文學(xué)界的認(rèn)知，比如刻意制造“漢與非漢”的對(duì)立、“游牧與農(nóng)耕”的對(duì)立、“內(nèi)亞與中國(guó)”的對(duì)立；說(shuō)滿蒙藏回不是中華民族；說(shuō)云南貴州廣西是自古以來(lái)“反抗國(guó)家”的無(wú)主之地。國(guó)內(nèi)出版的一些民族歷史書(shū)籍往往受此影響，民族文學(xué)創(chuàng)作也受此干擾。對(duì)錯(cuò)誤史觀不加以甄別，必會(huì)影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

二是希望有利于構(gòu)筑中華民族共有精神家園。我國(guó)社會(huì)正處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，人們的思想觀念、倫理道德和價(jià)值追求復(fù)雜多變。有的作家贊美田園牧歌式的傳統(tǒng)生活方式，有的在現(xiàn)代社會(huì)的急速變遷中發(fā)出文化落寞的哀嘆，有的只熱衷書(shū)寫(xiě)單一民族的歷史文化。這都是突出局部真實(shí)而忽視了整體事實(shí)。如有一部反映藏族牧民虔誠(chéng)轉(zhuǎn)山朝拜的電影，說(shuō)的是宗教信仰的力量塑造了藏民的物質(zhì)精神世界，殊不知修好朝拜路的正是中國(guó)共產(chǎn)黨，修繕好布達(dá)拉宮與上千座寺廟的，以及修編好大藏經(jīng)的也是中國(guó)共產(chǎn)黨。為什么只盯住某一個(gè)切片呢？我們的文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)突出各民族共建共有共享的中華文化符號(hào)，以各民族故事豐富中華民族故事，以各民族精神構(gòu)筑中華民族共有精神家園。要全景式展現(xiàn)各族人民交往交流交融的壯闊歷史，書(shū)寫(xiě)各族人民實(shí)現(xiàn)共同富裕、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程，描繪各族人民共居共學(xué)、共建共享、共事共樂(lè)的和諧景象。最終通過(guò)豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

三是希望為講好中華民族共同體故事提供有力保障。在美西方的強(qiáng)大輿論打壓下，我們民族團(tuán)結(jié)故事被歪曲成“民族同化”，民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展被歪曲為“資源掠奪”，民間文化傳承保護(hù)被歪曲為“文化滅絕”。如果我們不奮起創(chuàng)造新的敘事，中華民族的故事就將被定格在這些謊言之上。我們的民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)擔(dān)負(fù)起歷史使命，把中華民族共同體的故事、經(jīng)驗(yàn)、人物汲取到創(chuàng)作中來(lái)，面向海內(nèi)外不同人群講好真實(shí)的中國(guó)故事，講清楚中華民族是具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是各民族共同發(fā)展進(jìn)步的根本保證。國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)已聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代民族文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》，可在文藝創(chuàng)作、評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)、教育培訓(xùn)、作家作品版權(quán)、民族語(yǔ)文翻譯等領(lǐng)域進(jìn)一步推動(dòng)全國(guó)民族文學(xué)工作形成一盤(pán)棋。

請(qǐng)各位評(píng)審把握正確的中華民族歷史觀和中華民族整體敘事邏輯，認(rèn)真評(píng)選出那些既反映民族特色傳統(tǒng)，更突出各民族文化共性和中華民族共同形象符號(hào)；既體現(xiàn)各民族對(duì)本民族的熱愛(ài)，又彰顯各民族對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族高度認(rèn)同；既展示各民族文化的獨(dú)特魅力，又彰顯中華文化核心價(jià)值；既書(shū)寫(xiě)各民族物質(zhì)生活變遷，更體現(xiàn)各民族共同精神追求的一系列優(yōu)秀作品，使駿馬獎(jiǎng)能在全國(guó)民族文學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。

（本文系中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，國(guó)家民委主任、黨組書(shū)記潘岳在第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話摘要）