哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要思想力量，更是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的資源庫，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。沒有自己的文化主體性，沒有建立在這一文化主體性基礎(chǔ)上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，一個(gè)國家不可能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立、思想上的成熟，也無法在國際交流對(duì)話中掌握話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，為形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供了重要指導(dǎo)。

一、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，彰顯“以我為主”的文化氣象。

綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。從人類文明發(fā)展史來看，在公元前6000年到前3000年之間，亞歐大陸先后孕育出了輝煌燦爛的古代文明。但是，在此后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明都中斷了，只有中華文明一直延續(xù)到了今天。中華文明之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，其中一個(gè)重要原因就在于中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。

作為中華文明的基因庫，這一深厚的文化積淀與思想體系潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，深刻塑造了中國的文化品格，使得中華文明得以在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中克服種種困難挑戰(zhàn)，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。這就要求我們解放思想，以“去粗取精”“由表及里”的態(tài)度，以盡可能寬廣的視野加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書記提出的“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”，就突出體現(xiàn)了這一構(gòu)建特點(diǎn)。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，更發(fā)展出了中華文明的嶄新形態(tài)，彰顯了“以我為主”的文化格局與氣象。與此同時(shí)，我們還要結(jié)合新的技術(shù)手段以及新的表達(dá)形式，為傳統(tǒng)文化賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與中國特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生融通與共鳴，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供更為深層的動(dòng)力。

二、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

20世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為當(dāng)代中國的文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化和執(zhí)政黨的性質(zhì)決定的。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持人民中心立場(chǎng)，是中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為理論建構(gòu)和發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，而理論的不斷完善也在更深層次上為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)論支撐。當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是對(duì)其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是對(duì)國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。尤其是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不能根據(jù)西方國家的理論體系來分析中國特色社會(huì)主義道路，不能用滲透西方價(jià)值觀的話語體系來詮釋中國經(jīng)驗(yàn)，而必須用中國自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系來講清楚中國道路。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，我們正在從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出了一系列富有學(xué)理性和啟發(fā)性的創(chuàng)新理論。

在經(jīng)濟(jì)形式層面，我們不斷探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，辯證地解決了市場(chǎng)資源配置與有為政府之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的高速穩(wěn)定發(fā)展；在政治制度層面，我們通過人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度，探索“全過程人民民主”，有力保障了人民的有序政治參與，真正實(shí)現(xiàn)了“人民當(dāng)家作主”；在發(fā)展理念層面，我們著眼全人類的資源困境，在堅(jiān)守馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義生態(tài)文明，這些實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新既不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的機(jī)械模仿，也不是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的照抄照搬，而是立足中國特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，對(duì)其背后的理論邏輯、制度成因和道路選擇的深刻闡發(fā)。未來，我們還要繼續(xù)圍繞我國發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。

三、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須面向中華民族偉大復(fù)興的前景，增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力。

中華民族偉大復(fù)興的光輝前景，意味著中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性、先進(jìn)性得到了確證，意味著中國特色社會(huì)主義為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，意味著中國人的文化自信真正得到了彰顯。在全球化時(shí)代牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，是時(shí)代和人民賦予中國共產(chǎn)黨的歷史使命。這一偉大歷史使命的實(shí)現(xiàn)需要深厚的文化支撐，必然要求加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

當(dāng)前，隨著中國的發(fā)展和國際地位的提升，世界既關(guān)注中國，也需要了解中國。在這一歷史契機(jī)下，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的原則，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，不斷提高中華文化的傳播力、影響力，努力形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。一方面，我們要打開學(xué)術(shù)視野，立足國際學(xué)術(shù)前沿，持續(xù)追蹤關(guān)注各種新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)，在對(duì)世界各國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的形成機(jī)制及其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深入理解和剖析的基礎(chǔ)上，充分吸收借鑒人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果；深入總結(jié)和闡釋中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善和發(fā)展當(dāng)代中國核心政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化理念的范疇體系、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，在打破學(xué)術(shù)話語依賴和標(biāo)準(zhǔn)控制的同時(shí)，敢于按照中國的敘事，把中國制度、中國道路的原理和邏輯講清楚；加快構(gòu)建反映世界文明發(fā)展趨勢(shì)、具有中國文化特色、體現(xiàn)理論發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系、學(xué)科體系、價(jià)值體系和美學(xué)體系，提升當(dāng)代中國對(duì)外傳播的理論解釋力和話語影響力。另一方面，我們要認(rèn)真研究世界形勢(shì)的發(fā)展變化，善于從普通民眾的命運(yùn)變化與日常生活入手，注意增強(qiáng)對(duì)象意識(shí)和親和力，以自信、平和、包容的心態(tài)提升對(duì)外傳播的水平和能力；還要加強(qiáng)政治話語翻譯的研究和創(chuàng)新，建立政治話語的創(chuàng)建、翻譯、傳播三方溝通工作機(jī)制，實(shí)事求是地向世界介紹“復(fù)雜”的中國，用中國話語解釋中國實(shí)踐，用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論。只有如此，我們才能突破“西方中心主義”的文化霸權(quán)，以中國實(shí)際為起點(diǎn)，闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐，把中國發(fā)展進(jìn)步的話語權(quán)、解釋權(quán)牢牢掌握在自己手里，真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

新時(shí)代中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建，需要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化主體性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈中，解釋中國和平發(fā)展和百年變局的思想之源、理論之源和制度之源；在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷反思、提煉、升華中國經(jīng)驗(yàn)；在中華民族偉大復(fù)興的視野中闡述中國特色社會(huì)主義道路的歷史意義、中國制度的比較優(yōu)勢(shì)，為解決人類共同面對(duì)的重大問題提供思想資源和解決方案。

（作者系中央黨校文史教研部教授）