如何推動具有中國特色和時代特色的新時代詩歌繁榮發(fā)展？在以“詩歌的中國式現(xiàn)代化探索”為主題的分論壇上，36位青年詩人圍繞新時代詩歌的“破題”和“破圈”、中國式現(xiàn)代化的詩意表達(dá)、全媒體格局下的詩歌創(chuàng)作和傳播、傳統(tǒng)詩學(xué)觀念的繼承和當(dāng)代詩歌審美框架的構(gòu)建、國際詩歌交流和中國詩歌“走出去”5個具體議題進(jìn)行深入交流，共同探尋詩歌的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。

共青團(tuán)中央宣傳部一級巡視員皮鈞出席。北京大學(xué)中文系教授謝冕、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張清華作為特邀嘉賓在會上發(fā)言。11位青年詩人作重點(diǎn)發(fā)言。中國詩歌網(wǎng)總編輯、《詩刊》主編助理金石開主持會議。

“詩歌伴隨我一生，幫助我戰(zhàn)勝了困難、失望和絕望。”謝冕用充滿詩意的語言向青年詩人們分享自己與詩歌的相遇。他表示，詩歌是生命中最美好的事物，不僅陪伴他度過年少時期的憂患和生死考驗，還激發(fā)了他對生活和奮斗的熱情。詩歌具有無限的想象空間和表達(dá)張力，讓他在詩的世界中找到自我，表達(dá)對生活的熱愛和對未來的憧憬。

張清華在發(fā)言中闡釋了如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展具有中國特色的詩歌。他認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化是一個包含歷史經(jīng)驗的二元命題，既要現(xiàn)代又要中國化，這就要求我們的詩歌創(chuàng)作既要學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化成果，又要深入研究和表達(dá)中國特有的經(jīng)驗和情感。詩歌創(chuàng)作應(yīng)該尊重個體的復(fù)雜精神生產(chǎn)，同時關(guān)注社會大眾和人民的生活，以實現(xiàn)詩歌的社會價值和使命。

繼承中創(chuàng)新，在新時代實現(xiàn)詩意表達(dá)的現(xiàn)代化

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，詩歌作為一種藝術(shù)形式，需要在繼承和創(chuàng)新中找到平衡，從而實現(xiàn)詩意表達(dá)的現(xiàn)代化。江非認(rèn)為，詩歌的中國式現(xiàn)代化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)包括如何更好地吸收西方詩歌經(jīng)驗、重新理解源頭性古典詩學(xué)、科學(xué)地理解古詩中的自然元素等。新時代詩歌應(yīng)該面向現(xiàn)實與時代，摒棄“神話學(xué)”和“小情調(diào)”，直接觸及人的存在，創(chuàng)造彰顯時代性的、具有鋒芒的詩歌語言。

“詩歌作為一種語言能量和思想能量，正拓展、顛覆著人的界限、疆域。”戴濰娜表示，面對AI浪潮的沖擊，詩歌的獨(dú)特之處在于，它表達(dá)了個體情感、生命感受和直覺的非理性混沌。這讓讀者有可能在一堆AI制造的垃圾中揀選出真正有益的營養(yǎng)，同時反叛互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)知模式，恢復(fù)人類心靈的親密。她還談到，在中國古典“詩歌至上”的文明中孕育的中國當(dāng)代詩歌正在復(fù)興，繼承并變革了古典技藝。

王太貴談到，要實現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化的詩意表達(dá)，詩人應(yīng)深入生活，感受時代氣息，通過敏銳的觀察和深刻的理解，將現(xiàn)實生活和自然場景轉(zhuǎn)化為能夠引起共鳴的詩句。同時，也要回歸傳統(tǒng)，向古典詩歌致敬，繼承和發(fā)揚(yáng)古典詩歌中的優(yōu)秀基因，以豐富的情感教育和美的熏陶，傳達(dá)中華文明的基本精神和倫理價值。

“唯有創(chuàng)新，才是新詩發(fā)展的通途大道。”王二冬話語鏗鏘，認(rèn)為創(chuàng)新性是評價詩歌好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，被千年傳誦的詩人和詩歌，都體現(xiàn)了詩歌精神和詩歌創(chuàng)新的規(guī)律，從而“讓詩歌本身成為了時間”。詩歌的創(chuàng)新意味著從“零”到“一”的突破，“優(yōu)秀的詩人一定要有創(chuàng)作野心，野心不能是空談，要人詩合一、人詩互證。創(chuàng)新是唯一的途徑”。

楊不寒從新詩對自身角色的想象與發(fā)明出發(fā)，談到新詩的青年性體現(xiàn)在其先鋒、創(chuàng)新和進(jìn)取的精神，這與面向未來的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程相契合。“每一種寫作都是詩性心靈的開顯和操練，共同構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的詩學(xué)光譜。”新時代對新詩寫作者提出的要求，不僅是寫出好詩，更重要的是在現(xiàn)代文明中“發(fā)明”新的詩歌角色，使新詩成為現(xiàn)代化進(jìn)程的映照，能夠抵達(dá)每一個心靈。

吳素貞談到，傳統(tǒng)詩學(xué)的核心在于言志抒情的特征，以及物與情、意的關(guān)系。這些觀念至今仍對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古代詩學(xué)深受儒釋道哲學(xué)思想的影響，尤其強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功用性。當(dāng)代詩歌審美框架的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)聚焦時代特征，積極融入時代，關(guān)注社會變化，并從語言、形式、意境、藝術(shù)手法等方面進(jìn)行探索。詩人應(yīng)深度借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩學(xué)和美學(xué)，繼承古代詩人的精神氣象和創(chuàng)作手法。

“詩歌需要內(nèi)在邏輯的支撐，反對無根的想象。”張偉鋒分享了自己的寫作心得和對詩歌的理解。他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作不僅是技術(shù)層面的探索，更是生命情感和人生境界的體現(xiàn)。詩歌應(yīng)該深度關(guān)注時代和現(xiàn)實，反映人生的各種情感，最終給人光芒、愛和希望。詩歌作為平凡生活中的神秘力量，能夠給予人智慧和成長，展現(xiàn)生命的力量和寬容。

破題中破圈，成為全媒體時代詩歌的傳播者

在全媒體時代，詩歌的創(chuàng)作和傳播發(fā)生了根本性變化，詩歌不再僅僅是文字的表達(dá)，而是成為了一種多媒體、跨平臺的藝術(shù)形式。彭敏從《詩刊》新媒體相關(guān)實踐，談到新媒體不僅擴(kuò)大了詩歌的受眾，也使得詩歌評價體系更加多元，讓詩歌從所謂的“專業(yè)圈子”走向更廣泛的讀者群。《詩刊》將繼續(xù)通過與多種平臺合作，利用短視頻等新媒體形式，積極探索詩歌傳播的新路徑。

新時代詩歌如何破題和破圈？王單單結(jié)合自身創(chuàng)作談到，詩歌要破題，必須緊扣時代之“新”的內(nèi)容，反映國家發(fā)展、社會進(jìn)步等現(xiàn)代主題，同時關(guān)注社會問題，使詩歌具有時代感和現(xiàn)實性。詩歌的破圈則要求詩人走進(jìn)大眾生活，通過講座、沙龍等形式普及詩歌，同時實現(xiàn)詩歌與多種藝術(shù)形式的跨界合作，提升詩歌的“有用性”，積極參與國際交流，讓詩歌跨越語言障礙，撫慰更多人的心靈。

談到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的變革，馮娜表示，傳播方式的變化使得詩歌更加貼近現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和閱讀習(xí)慣，讓詩歌成為大眾傳媒時代的一種情感消費(fèi)品。詩歌的價值和意義，不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)理念，而是融入現(xiàn)代社會的商業(yè)和文化生態(tài)之中。詩歌創(chuàng)作者不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是傳播的推動者，他們通過與讀者的互動和溝通來獲得更廣泛的傳播和影響力，不僅傳遞信息，也引發(fā)情感和精神的共鳴。

賀予飛深入分析了“微信時代詩歌的創(chuàng)作與傳播”。她認(rèn)為，微信時代的到來極大地促進(jìn)了詩歌的創(chuàng)作與傳播，形成了以個人、平臺、群落為核心的詩歌生態(tài)系統(tǒng)，推動了詩歌觀念的革新。詩歌不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)形式，而是成為一種生活方式、情感方式和審美方式的體現(xiàn)。新時代的詩歌具有重要的文化價值和精神意義，應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作、傳播和評介中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。