編者按：

9月2日，由中國作家協(xié)會和共青團(tuán)中央共同主辦的全國青年作家創(chuàng)作會議（簡稱“青創(chuàng)會”）在北京召開。這個(gè)創(chuàng)立于1956年的品牌，是青年作家集體亮相、團(tuán)結(jié)鼓勁的重要方式，也是培養(yǎng)文學(xué)人才、推動文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的重要舉措。借此機(jī)會，《北青藝評》刊發(fā)了青年作家馬伯庸、孫頻以及青年評論人趙磊的文章，從不同的角度探討“青年作家寫作”這一主題。

青年作家不斷涌現(xiàn)，昭示著中國文學(xué)生生不息的旺盛活力。在中國文學(xué)界，“70后”“80后”作家依然保持著旺盛的創(chuàng)作狀態(tài)，“90后”“00后”等更年輕的寫作群體嶄露頭角，網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人等新文學(xué)群體成長迅速，這些時(shí)代青年以源源不絕的創(chuàng)造力譜寫了五光十色的文學(xué)光譜，共同匯聚成中國文學(xué)薪火相傳的新生力量。

現(xiàn)實(shí)主義精神之下的多元寫作

新時(shí)代以來，在文藝工作座談會精神指引下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、秉持現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻影響著青年作家的創(chuàng)作之路，他們重回現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，觀察時(shí)代變化，以豐富的視角呈現(xiàn)多元社會生活，形成具有時(shí)代特點(diǎn)的青年創(chuàng)作主潮。就小說而言，青年作家從各自的生活出發(fā)，精確細(xì)膩地描摹生活本狀，力求真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境、塑造時(shí)代形象，進(jìn)而反映時(shí)代生活和表達(dá)人性內(nèi)涵。石一楓是典型的自覺的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品富含京腔京調(diào)，頗具老舍、陳建功、劉心武等前輩京味作家身上承續(xù)的現(xiàn)實(shí)主義精神內(nèi)核。他的《漂洋過海來送你》，精巧地以拿錯骨灰之“事故”，串聯(lián)起一批時(shí)代人物之“故事”，憑借廣闊的社會背景構(gòu)建起巨大紛繁的歷史時(shí)空；《逍遙仙兒》借教培產(chǎn)業(yè)變化引發(fā)的一系列社會問題思考，反映了當(dāng)下由“現(xiàn)代”生活引發(fā)的煩惱；《入魂槍》將網(wǎng)癮少年的人生際遇和電競產(chǎn)業(yè)的時(shí)代浪潮加以勾連，關(guān)注青年因現(xiàn)實(shí)與理想的落差造成的精神困境。凡此皆是聚焦時(shí)代變遷、用文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義情懷悉心呵護(hù)社會和人的處境，可以說，他的每部長篇小說都有“問題小說”的意識，像石一楓這樣嚴(yán)肅的文學(xué)作家以小說傳承現(xiàn)實(shí)主義精神、回應(yīng)時(shí)代之問的青年作家還有許多。笛安、文珍、顏歌、王威廉、張怡微等作家，盡管都具備豐富多元的藝術(shù)手法，但是，從他們近年來的小說中，都能發(fā)現(xiàn)將時(shí)代故事和人的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為小說敘事的嘗試。蔡崇達(dá)的創(chuàng)作值得關(guān)注，曾經(jīng)的媒體經(jīng)歷讓他善于觀察時(shí)代、敏銳洞悉人的心靈，“故鄉(xiāng)三部曲”《皮囊》《命運(yùn)》《草民》未經(jīng)影視“加持”而暢銷百萬，可以說是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象級作家。他之所以受讀者喜愛，和他作品的獨(dú)特價(jià)值有關(guān)，他把現(xiàn)代人故鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成更廣泛、可共情的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他想為所有人找到“回鄉(xiāng)之路”，這條路，通向了來自五湖四海的“回鄉(xiāng)人”。與現(xiàn)實(shí)更為緊密貼合的非虛構(gòu)寫作，從本世紀(jì)初融入中國文學(xué)后，逐漸成為重要的文體樣態(tài)。青年一代寫作者更加善于利用多媒體獲取信息，表達(dá)對社會生活的獨(dú)到見解，并不斷嘗試運(yùn)用各種文學(xué)手法實(shí)現(xiàn)對空間和事件的調(diào)度，呈現(xiàn)豐富的敘事風(fēng)格。《張醫(yī)生與王醫(yī)生》作為現(xiàn)實(shí)版東北故事，從新市民群體“階層躍升”浮顯的往事和現(xiàn)狀，傳遞應(yīng)有的社會關(guān)懷。《我的母親當(dāng)保潔》講述了農(nóng)村務(wù)工人員漸漸學(xué)會與城市相處，以及“深圳新一代”年輕人對父輩和故鄉(xiāng)的回望。這些作品的觸角是異常敏銳的。他們書寫的對象幾乎都是社會各界熱切關(guān)注的話題。他們的情感結(jié)構(gòu)努力呈現(xiàn)時(shí)代情感的最大公約數(shù)，無論是小說還是非虛構(gòu)寫作，全部具有直面現(xiàn)實(shí)，以小見大，敏銳捕捉社會熱點(diǎn)問題，管窺當(dāng)代人與事的狀貌的藝術(shù)特征，展示了青年作家從豐富生活中提取多元化的創(chuàng)作題材，主動回應(yīng)時(shí)代和人的關(guān)切的文學(xué)方向。

敘事新形式與跨媒介轉(zhuǎn)化

新技術(shù)的誕生和應(yīng)用，極大改變了文化創(chuàng)造的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式，推動不同文化與價(jià)值觀念交流交融。互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)智技術(shù)模式、視覺文化的興起，潛在影響著青年作家的文學(xué)思維和寫作方法，進(jìn)而賦予他們印刷文明之外的新的媒介能力。于是，越來越多的青年作家吸收借鑒游戲、動漫等數(shù)字時(shí)代的敘事形式，將線性敘事、分支敘事、碎片化敘事等融入文學(xué)創(chuàng)作，展現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)貌。雙雪濤的《刺殺小說家》通過現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織敘事，使作品兼具現(xiàn)實(shí)主義和奇幻色彩，影視改編后的劇情演繹、視覺特效和國風(fēng)元素，又進(jìn)一步豐富了原著的價(jià)值內(nèi)涵。李修文近年來從散文創(chuàng)作逐漸成為“兩棲”作家，深度參與影視的制作，他的新作《猛虎下山》在“人虎互變”的魔幻情節(jié)中探討現(xiàn)實(shí)層面的人性與社會問題，而這部作品充滿跨介轉(zhuǎn)化的文本特質(zhì)。林棹的《潮汐圖》以一只“巨蛙”的視角，在難以區(qū)分的真實(shí)與虛擬之間，徐徐展開一幅正史之下的生動畫卷。值得關(guān)注的有趣現(xiàn)象是，猛虎、巨蛙等等變形記故事在青年作家筆下持續(xù)增多，擬人性主人公的創(chuàng)作不僅延展了多媒體文本的表現(xiàn)形式，也創(chuàng)造了更多想象空間和情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)大量“后人類”敘事，成為承載“新經(jīng)驗(yàn)”的重要標(biāo)識之一，扶華的《末世第十年》、蛛于的《在遠(yuǎn)古養(yǎng)大蛇》、非刀的《喵主子》等都將非人類角色賦予人類行為和情感，大大增加了故事的豐富性和互動性。這些流行于青年作家中的富有時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)方式，展現(xiàn)了青年作家對文學(xué)創(chuàng)作的深刻理解，也反映了作家眼中當(dāng)下社會理想與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代與未來之間的復(fù)雜關(guān)系。隨著多元一體的媒介化時(shí)代全面來臨，新媒體的深度融入使文學(xué)內(nèi)部不斷更新進(jìn)化，這種變革前所未有地拓寬了文學(xué)空間，逐步形成泛文學(xué)業(yè)態(tài)，使青年作家作品創(chuàng)新文學(xué)表達(dá)和藝術(shù)形態(tài)，靈活性、互動性和改編、衍生、轉(zhuǎn)化的便利性有效提升。就在這兩年間，李娟散文集《我的阿勒泰》改編為網(wǎng)劇后，圖書總印數(shù)突破400萬冊，同時(shí)引爆阿勒泰地區(qū)旅游。呂錚的《三叉戟》、班宇的《漫長的季節(jié)》、海飛的《麻雀》等一批作品影視改編，一些青年作家介入影視劇、網(wǎng)劇制作跨介轉(zhuǎn)化的過程中，這些充分證明了文學(xué)蘊(yùn)含的巨大價(jià)值正不斷被挖掘轉(zhuǎn)化，開辟出IP聯(lián)動和跨介開發(fā)的新賽道，此外，青年作家的媒介感知能力也讓他們更易理解并借助媒介特質(zhì)，自覺創(chuàng)造出更具豐富轉(zhuǎn)化形態(tài)、更具傳播力的文學(xué)文本。

國風(fēng)美學(xué)與歷史非虛構(gòu)寫作

在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的大背景下，青年作家大多接受過高等教育，專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備較高，他們在推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揮出越來越重要的作用。葛亮的小說典雅含蓄，頗具中華傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范，具有很高的文學(xué)辨識度，他的長篇小說《燕食記》通過美食文化折射工匠精神、勞動美學(xué)、東方審美等，既是對中華美學(xué)精神的傳承，也是對中國敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。馬伯庸的作品尤以歷史題材見長，《長安的荔枝》《食南之徒》等都飽含濃郁的中國古風(fēng)之美、厚重的歷史文化積淀，以歷史維度刻古雕今、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，從精神層面深入探討中華文化的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美協(xié)調(diào)統(tǒng)一，他的《長安十二時(shí)辰》更因一支“子午簪”引發(fā)考據(jù)熱，帶來西安旅游熱潮，大唐芙蓉城涌動的人潮，成為人們對傳統(tǒng)文化追捧的最好注腳。此外，非虛構(gòu)寫作中的“考古中國”主題也開啟了當(dāng)下寫作中的獨(dú)特一脈，例如李碩的《翦商》，這本書出版后引發(fā)了諸多關(guān)注，他圍繞商代“人祭”問題展開，借助考古史料層層撥開歷史迷霧，對中國早期文明的起源歷程做了一次鳥瞰式巡覽，為理解中國早期文明的形成和發(fā)展提供了獨(dú)特視角。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很早就展現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒，通過年輕一代作家的敘事轉(zhuǎn)化，古典元素充分地融入作品中，并通過由文到劇的轉(zhuǎn)化，成為“國風(fēng)美學(xué)”的重要載體。國風(fēng)美學(xué)作為一種新興的文化生態(tài)，其核心在于強(qiáng)烈的本土文化特色和廣泛的民間風(fēng)俗，這種美學(xué)風(fēng)格并非對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，更是對其精神和價(jià)值的現(xiàn)代詮釋，是為時(shí)代和人“予取予求”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，文學(xué)承襲了中華文脈的文化基因，在其中扮演了十分重要的橋梁作用。這些國風(fēng)之作不僅是青年作家對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，也是作為年輕一代對自我文化身份的認(rèn)同和表達(dá)。