內(nèi)容提要：房偉新作《太湖萬(wàn)物生》是一部“太湖生態(tài)島尋蹤錄”。作品以對(duì)蘇州探索實(shí)踐的深度報(bào)告，表達(dá)新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主題。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的、生態(tài)文明的、賡續(xù)中華優(yōu)秀文化的蘇州，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理想愿景。這樣的書(shū)寫(xiě)使本部作品在同類寫(xiě)作中顯示出更新更深的意義。《太湖萬(wàn)物生》是一部多種敘事有機(jī)融合的復(fù)調(diào)性作品，它包含了生態(tài)文明敘事、精神文明敘事和歷史文化敘事等，與此相應(yīng)采用了新聞、散文和小說(shuō)等敘事方式。這在模式化的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中顯得別開(kāi)生面。

關(guān)鍵詞：房偉 《太湖萬(wàn)物生》 報(bào)告文學(xué) 復(fù)調(diào)書(shū)寫(xiě)

《太湖萬(wàn)物生》是房偉新近出版的三十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。作者房偉身份的定義有一點(diǎn)復(fù)雜，是蘇州大學(xué)教書(shū)育人的教授，著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者、評(píng)論家。又是一個(gè)“全文體”寫(xiě)作的作家，小說(shuō)家為主，也寫(xiě)散文和詩(shī)歌，出版?zhèn)饔涀髌罚鱾€(gè)方面都有為人矚目的實(shí)績(jī)。《太湖萬(wàn)物生》這里的“湖島”是蘇州“太湖生態(tài)島”，它是現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)通，是生態(tài)物景與島人生活的融合，是湖島萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也是房偉關(guān)于湖島林林總總的獨(dú)白。從寫(xiě)作直接的發(fā)生看，這部作品是健碩的北方青年走近靈秀湖島并且沉潛其間的實(shí)錄。“我是個(gè)山東人，38歲時(shí)，才‘北人南渡’，來(lái)到了美麗的蘇州。在這之前，我對(duì)這塊文化底蘊(yùn)深厚的熱土，其認(rèn)知僅來(lái)自書(shū)本和想象。蘇州生活的這幾年，對(duì)我的人生改變很大，我喜歡上了慢節(jié)奏的蘇州生活。”1其實(shí)，“慢節(jié)奏”者自慢，蘇州生活也有時(shí)代化的快節(jié)奏。只是在很快節(jié)奏的房偉看來(lái)，蘇州生活的節(jié)奏似乎慢了半拍。“北人南渡”的文化差異，讓“他者”房偉在觀照蘇州的湖島時(shí)，因好奇探索之心用力于發(fā)掘發(fā)現(xiàn)；而七八年的蘇州生活，“斷斷續(xù)續(xù)長(zhǎng)達(dá)半年的采訪”，又使作者“歸化”為或部分地“歸化”為我們的蘇州或我們的湖島中的一份子，這樣作品也就多了如數(shù)家珍的熟稔以及基于問(wèn)題思考的自省。要之，“他者”與“我在”的合體，使《太湖萬(wàn)物生》的敘寫(xiě)獲得了更多的張力，并且在同類文學(xué)主題的寫(xiě)作中顯示出獨(dú)具價(jià)值的異質(zhì)。

一

《太湖萬(wàn)物生》是一部主題文學(xué)創(chuàng)作作品，被列入江蘇重大題材文藝創(chuàng)作項(xiàng)目。作品的基本主題關(guān)涉新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主題。生態(tài)之大，大在它指向人類與自然的基本關(guān)系，可以說(shuō)它是一種久遠(yuǎn)的存在。生態(tài)作為話題或問(wèn)題，出現(xiàn)在人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后。人類無(wú)限膨脹的物欲，使自然與環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，最終由人類造成的生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)重創(chuàng)到人類自己的生存。因此，智慧的人類開(kāi)始思考人類與自然應(yīng)有的相生相成關(guān)系，形成體現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值觀、世界觀。其實(shí)，先哲對(duì)于人類與自然的關(guān)系很早就有關(guān)注和思考。“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子就提出了“天和”（“天樂(lè)”）、“人和”（“人樂(lè)”）的重要范疇，其“與天和者”指說(shuō)就包含了人與自然和諧而樂(lè)的思想。一百八十多年前，馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確地指認(rèn)：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?并且描繪了人類相互成全的理想圖景：“社會(huì)是人同自然界的完成的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”4中國(guó)共產(chǎn)黨二十大開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。基于“人與自然是生命共同體”的思想，習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”5這種凝結(jié)著新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)核心思想的論述，成為我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循。

文學(xué)是人類生活、自然存在的反映。生態(tài)文學(xué)，或謂自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)，不僅是自然客觀自在的映照，也是“人的文學(xué)”的一種，反映著主體對(duì)自然的認(rèn)知、對(duì)人與自然關(guān)系的理解等。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，此類文學(xué)有著不同的樣貌和題旨。當(dāng)環(huán)境問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展中的突出問(wèn)題時(shí)，生態(tài)文學(xué)成為揭露物化人類危害自然也危害自身的檄文；而當(dāng)“人與自然和諧共生”成為社會(huì)成員的普遍自覺(jué)，生態(tài)文明建設(shè)氣象與時(shí)煥新時(shí)，生態(tài)文學(xué)就變?yōu)榱嗣枥L“天樂(lè)”“人樂(lè)”天人和美的美篇。報(bào)告文學(xué)是一種功能獨(dú)特的時(shí)代文體，也是銳敏于觀照行進(jìn)中的時(shí)代氣象的“雷達(dá)”。中國(guó)報(bào)告文學(xué)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)貫穿于新時(shí)期到新時(shí)代的歷史進(jìn)程。新時(shí)期徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》、沙青的《北京失去平衡》等作品，以對(duì)突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的尖銳揭示，警示讀者和社會(huì)。文隨世移。新的世紀(jì)踐行科學(xué)發(fā)展觀，新時(shí)代貫徹新發(fā)展理念，在更高水平上推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)。與此相應(yīng)，生態(tài)報(bào)告文學(xué)成為這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)熱點(diǎn)。寫(xiě)作者很多，寫(xiě)作題材多面，寫(xiě)作具有“博物志”意味的作品。房偉的《太湖萬(wàn)物生》正是新時(shí)代生態(tài)報(bào)告文學(xué)中最新的一個(gè)創(chuàng)作成果。作品以自己獨(dú)特的聲部匯入生態(tài)文學(xué)的“大合唱”中，通過(guò)作品獨(dú)特的題材選擇和具體的敘事言說(shuō)，生動(dòng)又深刻地闡釋中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代主題。發(fā)展是人類永恒的使命，但人類發(fā)展的根本旨?xì)w又是什么？“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……因此我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”6在這一段關(guān)于人類與自然關(guān)系的經(jīng)典說(shuō)中，思想家恩格斯既對(duì)我們提出了嚴(yán)重的警告，也給予我們殷切的期待。如果人類的發(fā)展以掠奪自然、破壞環(huán)境為前提，那自然必然會(huì)反制、懲罰人類，這樣人類的發(fā)展就走向了它的反面。智者不為。房偉的《太湖萬(wàn)物生》最為重大的意義在于告訴人類發(fā)展的某種理想模式，即既具有高度的現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能天地湖島萬(wàn)物和諧并生。作品的這種立意，并不是采用虛構(gòu)擬想的方式獲取，而是通過(guò)非虛構(gòu)的“太湖生態(tài)島尋蹤”和深描加以呈現(xiàn)。

太湖是鑲嵌在長(zhǎng)三角核心區(qū)的一顆明珠，東近上海，南接浙江湖州，北連江蘇無(wú)錫、蘇州。其中，蘇州擁有大約70%的太湖水域和65%的太湖岸線。以中國(guó)淡水湖泊最大島嶼“西山島”為中心的“太湖生態(tài)島”建設(shè)，是蘇州市的重大生態(tài)工程，其建設(shè)的愿景為：“碧水青山螢舞果香的美麗島、永續(xù)循環(huán)節(jié)能韌性的低碳島、生態(tài)經(jīng)濟(jì)民生幸福的富足島、綠色創(chuàng)新技術(shù)引領(lǐng)的知識(shí)島、地景天成情感共鳴的藝術(shù)島。”7蘇州之于“太湖生態(tài)島”的建設(shè)，是對(duì)人與自然和諧共生中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化的示范和確認(rèn)。江蘇在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上走在前、做示范，譜寫(xiě)著“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章，而“蘇強(qiáng)大”中的蘇州更是其中的排頭兵、先行者，其GDP總量一直名列全國(guó)城市前茅。一個(gè)既現(xiàn)代又很生態(tài)的蘇州，可以說(shuō)是中華民族美好生活的理想樂(lè)園。由此可見(jiàn)房偉的《太湖萬(wàn)物生》，不僅取事獨(dú)特，而且由于這樣的取事，使生態(tài)文明時(shí)代化主題的闡釋更具樣本的典型性和深廣的意義。正如作者所說(shuō)：“它們是太湖的，也是生態(tài)島的；它們是蘇州的，也是江蘇的，更記錄了一個(gè)正走向‘新文明之路’的中國(guó)”8。

二

作為生態(tài)書(shū)寫(xiě)的報(bào)告文學(xué)，這部作品包含了許多的敘寫(xiě)內(nèi)容和意涵，但生態(tài)敘事是其第一敘事。作品的生態(tài)敘事是及物的，得太湖島與水的實(shí)際。全書(shū)共六章，記寫(xiě)了湖島的前世與今生，通過(guò)深入的打撈、細(xì)實(shí)的采訪和經(jīng)心入里的田野調(diào)查，獲得專屬于書(shū)寫(xiě)對(duì)象的具有質(zhì)感的豐贍材料，進(jìn)而呈現(xiàn)使讀者猶如身臨湖島心向往之的種種風(fēng)景。太湖與島雖然隱逸秀美，但它并不是世外桃源。本世紀(jì)初年的藍(lán)藻暴發(fā)，凸顯其嚴(yán)重的湖水污染而“以糧為綱”的時(shí)期，“圍湖造田”蠶食湖面，影響其蓄水生態(tài)涵養(yǎng)的功能，更為不堪的是太湖石的開(kāi)采、煤礦的挖掘等使秀山傷痕累累，面目全非。作品對(duì)湖島曾經(jīng)生態(tài)問(wèn)題的回?cái)ⅲ鎸?shí)地還原出人類生存與物欲追求對(duì)于自然破壞具有某種普遍性的歷史性線索，由此，也反襯出今天人類克己修身、尊重自然、求取人與自然和諧相生所具有的歷史進(jìn)步意義。作者對(duì)太湖生態(tài)島生態(tài)建設(shè)的敘事是唯物的、辯證的，不是以絕對(duì)意義上的自然中心主義，通過(guò)排斥人類的存在建構(gòu)所謂的自然荒野式的生態(tài)世界。作品回到湖島人生存與發(fā)展的實(shí)際，將他們對(duì)人與自然相得之道的探索和實(shí)踐，通過(guò)近距離的多視角的攝照加以切實(shí)的報(bào)告。

民生與生態(tài)往往是一對(duì)矛盾，生態(tài)文明的要義在于平衡兩者的關(guān)系。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”既確保了民生需求和發(fā)展，又維護(hù)了美麗的自然生態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的最優(yōu)方式。這是太湖生態(tài)島建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，也正是房偉《太湖萬(wàn)物生》寫(xiě)作的重點(diǎn)。對(duì)此，作者采用個(gè)案細(xì)寫(xiě)的方式加以展呈。第二章《古村振興記》將所寫(xiě)置于脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的背景中，以村作為敘事單位，通過(guò)明月灣、衙甪里村的優(yōu)勢(shì)特色彰顯，東蔡村的“突圍”、蔣東村的“轉(zhuǎn)型”等個(gè)案的記寫(xiě)，講述湖島“打造生態(tài)村”的故事，故事的主體不同，也各有不同的自然物景，其間也有艱難曲折和種種的問(wèn)題。但同時(shí)作者“看到的是干部群眾堅(jiān)定走生態(tài)發(fā)展之路的信心和決心，不管前方有多少困難，他們必將勇敢前行”。第五章《生態(tài)經(jīng)濟(jì)記》則以生態(tài)經(jīng)濟(jì)的具體業(yè)態(tài)為敘事對(duì)象，設(shè)置“問(wèn)宿桃源”“‘上岸’的魚(yú)蟹”“碧螺春滿園”“枇杷熟了”“電商天下”五節(jié)篇幅，詳細(xì)敘寫(xiě)湖島特色民宿、特色水產(chǎn)、特優(yōu)茶葉和特色水果等生成經(jīng)營(yíng)之道。無(wú)論是“打造生態(tài)村”，還是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的各種業(yè)態(tài)的發(fā)展，其背后的支撐力量是熱愛(ài)湖島的人，其中有在基層一線夙夜謀劃致力于生態(tài)島建設(shè)的村鎮(zhèn)帶頭人，更多的是勤勞智慧的創(chuàng)業(yè)者。作品以集束的方式記錄他們各自尋常而又感人的故事。

房偉以《太湖萬(wàn)物生》這樣的命題書(shū)寫(xiě)太湖生態(tài)島的建設(shè)，其中的“萬(wàn)物生”正是我們讀取生態(tài)或生態(tài)島意蘊(yùn)的關(guān)鍵詞，也是理解這部作品要義的重要題眼。在《太湖萬(wàn)物生》中，作者以《美島風(fēng)物記》的專章，通過(guò)敘寫(xiě)“禽鳥(niǎo)江湖”“古樹(shù)的故事”等，為讀者展呈湖島不一樣的風(fēng)物，它們自有其天理物性，同時(shí)與人關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)藉著風(fēng)情人文。江湖的禽鳥(niǎo)和刻寫(xiě)年輪的古樹(shù)，它們也是生態(tài)島的主人，同時(shí)它們的在場(chǎng)確認(rèn)了太湖生態(tài)島之謂“生態(tài)”。《美島風(fēng)物記》的寫(xiě)作別有異趣。寫(xiě)物得博物志之知，說(shuō)人與物的遇見(jiàn)，見(jiàn)人性與物理的聯(lián)通。“禽鳥(niǎo)江湖”是通過(guò)曾經(jīng)是軟件工程師的鳥(niǎo)類監(jiān)測(cè)保護(hù)者周敏軍“鳥(niǎo)故事”的敘述給呈現(xiàn)的。這里的禽鳥(niǎo)世界中，飛翔著小天鵝、琵鷺、劍鸻、鴛鴦、綠翅鴨，有常見(jiàn)的，也有珍稀的。人們的愛(ài)鳥(niǎo)和生態(tài)環(huán)境的改善，讓湖島成為鳥(niǎo)的天堂。“古樹(shù)的故事”一節(jié)寫(xiě)得頗有故事性，甚至具有傳奇性。作者視之如家珍，一一記錄太湖西山（金庭）古樹(shù)的數(shù)目和它們的樹(shù)齡。古樟樹(shù)、枇杷王、羅漢松等的敘事，實(shí)證了生長(zhǎng)地的歷史久遠(yuǎn)，存活了人與樹(shù)的感天動(dòng)地的故事，顯示出古樹(shù)長(zhǎng)青的生命力。而對(duì)古樹(shù)保護(hù)志愿者“樹(shù)碑立傳”活動(dòng)的記述，則讓讀者感受到保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為人們的一種自覺(jué)行動(dòng)。作者講述古樹(shù)的故事不只是拘于古樹(shù)本身，古樹(shù)是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素。“有效的樹(shù)木保護(hù)，正在不斷創(chuàng)造著生態(tài)奇跡。”只有擁有多樣性的生物，萬(wàn)物和諧安生，太湖生態(tài)島才是真正意義上“美島萬(wàn)物生，道法自然存”的“中國(guó)新桃源”。而其中樹(shù)的生態(tài)意義在萬(wàn)物中更為突出，“生態(tài)島的古樹(shù)們，它們不羨慕飛翔，或者奔跑，它們與雨水和泥土成為親密的朋友。……它們知道，一棵樹(shù)，比人類的白骨活得更久遠(yuǎn)，它們會(huì)活成一個(gè)綠色的誓言，生機(jī)盎然的象征符號(hào)”。作者的這番古樹(shù)評(píng)說(shuō)，牽引著我們展開(kāi)對(duì)湖島古樹(shù)的美好想象。

人與自然構(gòu)建的生態(tài)世界，人的精神存在影響著其關(guān)系生成的文明程度。從某種角度而言，人類的精神生態(tài)不僅制導(dǎo)著人類命運(yùn)共同體的組織，而且也深刻地影響到地球生命共同體的建設(shè)。因此，有為的生態(tài)文明建設(shè)背后一定需要站著仁者人類。仁者愛(ài)人，也敬畏自然，取予有度 ，沁潤(rùn)萬(wàn)物。房偉的《太湖萬(wàn)物生》將湖島人的精神之美納入對(duì)太湖生態(tài)島的整體敘寫(xiě)之中，有機(jī)地延伸拓展作品的表現(xiàn)內(nèi)容。作品記寫(xiě)的“水上居士”，“一個(gè)漁民女作家，一個(gè)特立獨(dú)行的女隱士”，常年濡染青山綠水，身上散發(fā)出“活潑潑的‘野氣’”。艱苦勞作之余，寫(xiě)作湖島題材的故事和物景。甚至，她堅(jiān)持收集各種正在消失的漁具，試圖建一座湖島“漁業(yè)博物館”。漁業(yè)博物館恰是湖島人的鄉(xiāng)愁，存留的不只是他們?cè)?jīng)的歷史，也是其精神世界的風(fēng)景。而第六章《桃源文心記》“陽(yáng)光與家園”一節(jié)專寫(xiě)的湖島“公益扶貧第一人”李嵐的故事，更是讓人真切地看到博愛(ài)的陽(yáng)光溫暖著弱者的心靈。李嵐因?yàn)樾枰疹櫦彝ィo去日企高薪工作，回到湖島在一所養(yǎng)老院服務(wù)老人；看到島上需要照顧幫扶的人比較多，辭去養(yǎng)老院的工作，成立第一個(gè)公益社會(huì)組織，救助困境家庭走出困境，幫助貧困農(nóng)戶減貧增收，以此為業(yè)，樂(lè)此不疲。這種對(duì)大善之人的敘事，不僅豐富了太湖生態(tài)島“生態(tài)”的內(nèi)涵，而且生態(tài)文學(xué)增加了大愛(ài)的分量。

三

《太湖萬(wàn)物生》的意涵是復(fù)調(diào)的。這種復(fù)調(diào)與作品的敘事話語(yǔ)設(shè)置以及話語(yǔ)方式運(yùn)用相關(guān)。作為一部以生態(tài)文明為主題的紀(jì)實(shí)作品，《太湖萬(wàn)物生》不像一些主題書(shū)寫(xiě)作品，直奔單一主題而展開(kāi)敘事。這部作品除了報(bào)告湖島生態(tài)文明建設(shè)的種種信息以外，也寫(xiě)到湖島人的精神文明。不僅如此，湖島的文化敘事比重也頗重。這樣，文化性成為《太湖萬(wàn)物生》一個(gè)富有價(jià)值的重要特征。《太湖萬(wàn)物生》是一部具有歷史根脈的生態(tài)報(bào)告文學(xué)。它的文化性是它的書(shū)寫(xiě)對(duì)象內(nèi)在的屬性。湖島是有歷史的、有文化的湖島。這種歷史的、文化的存在，并不外在于生態(tài)島的整體敘事，而與其具有邏輯的關(guān)聯(lián)。一方面生態(tài)保護(hù)、尊重自然，是湖島人的文化基因、文化傳統(tǒng)，另一方面深厚的歷史文化，生成了湖島的特色特質(zhì)，成為其生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。報(bào)告文學(xué)是一種新聞文學(xué)，通常更注重于對(duì)象現(xiàn)實(shí)存在的觀照，作品呈現(xiàn)給讀者的是一種橫向的“面”的狀況。《太湖萬(wàn)物生》則在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)入了縱向的歷史文化敘事。這樣，就使作品形成縱橫多面向的立體結(jié)構(gòu)，有效地增大其敘事的容量。而且因其歷史文化敘事的豐富性、故事性，也使作品具有更好的可讀性。

一個(gè)“南渡”之人，房偉對(duì)太湖生態(tài)島的歷史文化做了很多功課。“我閱讀金庭、東山、光福很多地區(qū)的村志、鎮(zhèn)志、縣志，也翻閱了《太湖備考》《蘇州府志》這樣的典籍。”9作者對(duì)湖島歷史的熟稔，使其在結(jié)構(gòu)作品時(shí)因“有容”而從容，因豐富而有了更多的敘事選擇。首章《綠島桃源記》不作“山川風(fēng)氣”現(xiàn)實(shí)鋪展，而是直接切入“隱秀太湖”。作者帶領(lǐng)讀者走進(jìn)“紙上湖島”，穿越歷史，觀瞻歷史的血雨腥風(fēng)和秋月溫情，領(lǐng)略歷史人物的行路與心路。在大開(kāi)大合的歷史敘事中，透見(jiàn)并把握湖島文化性格的生成及其獨(dú)特。“隱秀”的太湖成為避亂的北方世家南遷隱居的優(yōu)選之地。在長(zhǎng)久的歷史傳承中形成了“崇尚隱逸”和“敬愛(ài)自然”等“桃源文化性格”。這是太湖生態(tài)島的歷史生態(tài)之根，數(shù)百年前的“禁止采石碑”“禁亂砍伐碑”，就是這種生態(tài)之根的見(jiàn)證。

《太湖萬(wàn)物生》對(duì)太湖生態(tài)島的“尋蹤”，既尋得現(xiàn)實(shí)種種新的改變，也對(duì)湖島的古村、古樹(shù)、古建筑等涉古之處作了尋訪。作品的歷史文化敘事既是“生態(tài)的”湖島的有機(jī)延伸，也是“現(xiàn)代化的”太湖生態(tài)島的一種要素。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系上，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”10。過(guò)往，我們稱蘇州是“雙面繡”，一面是聯(lián)通世界的現(xiàn)代化，一面是久遠(yuǎn)的歷史文化，其實(shí)蘇州還有一面水韻靈秀的生態(tài)環(huán)境。作為蘇州的后花園，太湖生態(tài)島水韻靈秀與厚重文化在此薈萃。明月灣村可謂經(jīng)典之所。美麗的命名是天造地設(shè)勝景的真實(shí)映照，卻也富藏著歷史文化的寶庫(kù)。明月村列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。這里流傳著夫差與西施的遙遠(yuǎn)傳說(shuō)，回響著歷代詩(shī)人的深情歌詠，許多古建筑中寫(xiě)滿了關(guān)于歷史與人生命運(yùn)的故事。作者對(duì)香山幫建筑的典范之作頗為欣賞，對(duì)其精細(xì)的雕刻裝飾更是特寫(xiě)細(xì)繪。這些建筑“保存人類記憶和情感，賦予其永恒的歷史感”。親近古建，作者的感悟是真切的，湖島古村古樹(shù)古建的意義和價(jià)值也正在其中。

閱讀《太湖萬(wàn)物生》，我們感覺(jué)它與“常式”的報(bào)告文學(xué)有著明顯的不同。這是一部沒(méi)有既成“套路”的作品。這自然與作者的主體背景有關(guān)。房偉拒絕被模式化的報(bào)告文學(xué)“套牢”，更注意建構(gòu)與書(shū)寫(xiě)對(duì)象緊密關(guān)聯(lián)的適題及物結(jié)構(gòu)型態(tài)和敘事方式。作為報(bào)告文學(xué)，《太湖萬(wàn)物生》有著此類作品都具備的新聞性的報(bào)告，但從全篇來(lái)看，這部作品的散文化特征較為突出。其中較為完整的歷史敘事部分，恰似歷史文化大散文或是學(xué)者散文。作者基于歷史材料又不拘泥史料，自如鋪展從容有致，展示歷史的煙云，在結(jié)構(gòu)人物歷史中凸顯其精神性格和命運(yùn)流轉(zhuǎn)，寫(xiě)實(shí)、想象、論評(píng)，以多種表達(dá)方式調(diào)制出湖島的歷史滋味。而對(duì)采入的歷史傳說(shuō)，則以小說(shuō)的虛構(gòu)手法創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景與故事，是對(duì)作品非虛構(gòu)敘事的一種點(diǎn)染。小說(shuō)的筆墨雖然不多，卻也是很有表現(xiàn)力的敘事調(diào)節(jié)。《太湖萬(wàn)物生》是一部有“我”之作，“尋蹤”太湖生態(tài)島的主體是“我”。深入的田野調(diào)查中，“我”無(wú)處不在。表現(xiàn)在文字上，看山聽(tīng)湖，狀物寫(xiě)景，許多篇章近似風(fēng)景散文，這與作品的生態(tài)寫(xiě)作相適配。既有所見(jiàn)所聞的描寫(xiě)，也有對(duì)內(nèi)心想象感悟以及思考的記錄。物我兩得，意情叢生。

[本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)百年報(bào)告文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與文體流變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD750023）的階段性成果]

注釋：

1 9 房偉：《結(jié)語(yǔ)》，《太湖萬(wàn)物生》，江蘇鳳凰文藝出版社2023年版。

2 莊周：《莊子·外篇·天道》，陳鼓應(yīng)譯，上海辭書(shū)出版社2003年版，第143頁(yè)。

3 4 [德]馬克思：《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第52頁(yè)。

5 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年10月26日。

6 [德]恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社1956年版，第519頁(yè)。

7 陳抒怡：《“太湖生態(tài)島”未來(lái)模樣徐徐展開(kāi)》，《解放日?qǐng)?bào)》2021年3月3日。

8 房偉：《序言》，《湖島萬(wàn)物生太》，江蘇鳳凰文藝出版社2023年版。

10 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[作者單位：常熟理工學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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