文化興國運興，文化強民族強。文化繁榮興盛是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。10月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，要錨定2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標，堅持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，不斷增強人民精神力量，筑牢強國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。為此，習(xí)近平總書記在聽取講解和討論后發(fā)表的重要講話中強調(diào)，要堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路；要著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力；要始終堅持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人；要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈；要不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時的重要講話，為在新的歷史起點上更好擔負起新時代新的文化使命提供了理論指引和行動指南。

高揚文化主體性，促進中華文明傳承發(fā)展

文化主體性反映一個國家和民族對自身文化傳統(tǒng)、文化價值、文化精神的自主認同。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中強調(diào)，“高揚中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護好、弘揚好、發(fā)展好。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，發(fā)展新時代中國特色社會主義文化”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神家園，承載著悠久歷史傳統(tǒng)與深厚文化底蘊，為中華民族生生不息綿延發(fā)展提供了思想支撐，也為世界文明發(fā)展進程貢獻了中華智慧。在新的起點上擔負起推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時代新的文化使命，要積極主動促進中華文明傳承發(fā)展。在深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的過程中，不僅可以關(guān)注其內(nèi)在特征，也可以關(guān)注其外部影響，深入研究西方文明、文化及文學(xué)中蘊含的中國因子，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義。筆者近年來提出，要聚焦“中國詩學(xué)西方化”研究，通過爬梳實證材料與分析事實聯(lián)系，解蔽中國古典思想在西方現(xiàn)代詩學(xué)形成進程中的核心價值。在胡塞爾、海德格爾、伏爾泰、瓦雷里、龐德、德里達、?？?、拉康等人的思想理論中，存留著鮮明的中華文化影響痕跡。如20世紀存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人和主要代表人物之一馬丁·海德格爾曾對中國道家思想懷有濃厚興趣，從中獲取其“存在”之思的精神養(yǎng)料。西方解構(gòu)主義的領(lǐng)軍人物雅克·德里達在其《論文字學(xué)》一書中談及漢字“音－義”關(guān)系時，?；叵胨头▏麧h學(xué)家畢仰高之間關(guān)于中國與漢字的討論。精神分析學(xué)派代表人物卡爾·榮格在研讀《易經(jīng)》的過程中逐步確立了“共時性原則”的概念，并與衛(wèi)禮賢合著《金花的秘密：中國生命之書》。中國文化源遠流長，中華文明博大精深。追溯世界文明交流互鑒中的中華智慧之源，能夠為堅定文化自信、高揚中華民族文化主體性提供更為廣闊的世界視野。

加強國際人文交流，深化世界文明對話理解

國際人文交流旨在增進各國人民之間的相互認識與了解，塑造文化認同和價值認同，是全球化時代背景下促進國家間相互理解和合作的重要途徑。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中強調(diào)，“要不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”“廣泛開展形式多樣的國際人文交流合作”。2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中強調(diào)，“文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒”。從文明史實及文化發(fā)展來看，文明是多元生成的，多元文明交流互鑒是人類文明進步和世界和平發(fā)展的不竭動力。應(yīng)當以史為鑒，不斷促進世界文明對話理解，努力建構(gòu)全球化語境下世界多元文明新格局。

縱覽世界文明發(fā)展史，各古典文明在現(xiàn)代式“全球化”進程啟動之前，就已開展廣泛而深入的交流對話，文明互鑒貫穿世界各文明發(fā)展歷程。如古希臘文明在文學(xué)、哲學(xué)、科技、建筑、藝術(shù)等方面的諸多文明成就，均是在與古代近東諸文明的深入交流中逐步形成的。古希臘人改寫腓尼基字母以創(chuàng)造希臘字母，從《吉爾伽美什》《阿特拉哈西斯》《埃努瑪·埃立什》等東方史詩中汲取文學(xué)靈感，在神廟建筑中融入埃及智慧，在陶瓶藝術(shù)中借鑒東方圖式與風(fēng)格等等，這些史實都意味著古希臘眾多文明成就是在與周邊文明持續(xù)交流互鑒過程中形成的。又如，文藝復(fù)興也是文明互鑒的典型案例，是阿拉伯文明直接促進了西方文藝復(fù)興的產(chǎn)生。一方面，阿拉伯學(xué)者保存、翻譯了大量古希臘典籍。約8世紀中葉到10世紀末，幾乎所有在東拜占庭帝國和近東地區(qū)可以找到的非文學(xué)和非歷史的希臘世俗書籍都被翻譯成阿拉伯語，一些沒能以希臘語留存下來的作品，如托勒密的《光學(xué)》和蓋倫的7冊解剖學(xué)，也在阿拉伯語譯本中得以存續(xù)。另一方面，阿拉伯文明科技及人文獨創(chuàng)成就也對文藝復(fù)興各領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。哥倫布之所以期待能夠在印度登陸，是因為阿拉伯人先到達了那里。達·伽馬的船隊正是在阿拉伯航海家伊本·馬吉德的領(lǐng)航之下，才順利越過印度洋。阿拉伯航海者獨創(chuàng)的三角帆船為葡萄牙、西班牙等歐洲國家提供了建造前往東方的船只的范例。世界“代數(shù)之父”花剌子模以印度—阿拉伯數(shù)字改革計算方式，其著作《積分和方程計算法》長期為歐洲各大院校所用。伊本·西那醫(yī)術(shù)出眾，其《醫(yī)典》一書不僅收集了古代醫(yī)學(xué)之精華，還對臨床診斷(如切脈)、治療手段，如泥療、水療、日光和空氣療法等均作了詳細介紹。直到18世紀，伊本·西那仍然出現(xiàn)在歐洲大部分地區(qū)的醫(yī)學(xué)課程中。在文學(xué)方面，但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》、塞萬提斯《堂吉訶德》等文藝復(fù)興時期具有代表性的文學(xué)作品，都或多或少、直接或間接受到阿拉伯文學(xué)的影響。

現(xiàn)代西方“古典學(xué)”自18世紀誕生以來，便以古希臘羅馬的“古典”覆蓋了其他文明的“古典”，缺乏對古希臘羅馬和周邊文明互動過程的深入了解，因而忽視和遮蔽了以上所述文明互學(xué)互鑒的確鑿史實。在國際人文交流中深入探究和高度重視世界文明互鑒史實，有助于促進對古典文化遺產(chǎn)的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展，使之成為連接古今、溝通中外的思想橋梁。在此過程中，世界各古典文明的獨特魅力與共同價值將得到深刻揭示與廣泛認可，有利于進一步深化世界文明對話理解，推動構(gòu)建更為開放、包容、多元的文化生態(tài)，勾勒人類文明交相輝映、繽紛多彩的壯麗圖景。

踐行全球文明倡議，推動人類文明發(fā)展進步

2023年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中提出全球文明倡議，強調(diào)“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，為推動人類文明進步與發(fā)展提供了中國方案。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時的重要講話也強調(diào)，“更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造一批熔鑄古今、匯通中外的文化成果”。

踐行全球文明倡議、促進全球文明對話、深化文明互學(xué)互鑒，需要尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容。以比較文學(xué)研究領(lǐng)域為例，分別聚焦影響研究和平行研究的法國學(xué)派和美國學(xué)派，曾經(jīng)以歐洲文化為基礎(chǔ)建立起“可比性”的重要根基。影響研究通過考據(jù)和實證探求“同源性”，忽略了流傳過程中極為重要且無處不在的變異現(xiàn)象。平行研究雖然超越了聚焦于“同源性”的影響研究，但是異質(zhì)文明之間的“同質(zhì)性”比較，依然遇到了許多問題。內(nèi)而視之，過往比較文學(xué)研究曾存在向西方文化“求同”的慣性，一定程度上導(dǎo)致了中國文學(xué)研究界文化自信的缺失與人云亦云的同質(zhì)化傾向，造成了一味在中國文學(xué)與文論中尋找西方相似性，或盲目用西方文化與理論闡釋中國文本等研究弊病。1996年，筆者以“文論失語癥與文化病態(tài)”為題表達了質(zhì)疑與批判，彰顯中國文學(xué)作品和理論的獨特價值：“由于長期的文化虛無主義和長期的文論話語的失落，使人們習(xí)慣于用西方文化與西方文論的價值標準來判斷中國文學(xué)與文論，產(chǎn)生了價值判斷的扭曲。”外而觀之，在世界范圍內(nèi)“比較文學(xué)危機”呼聲四起之時，筆者立足“變易”“和而不同”等中國古代哲學(xué)觀念，創(chuàng)新比較文學(xué)領(lǐng)域研究思路，提出“比較文學(xué)變異學(xué)”這一理論話語體系，以中國聲音強調(diào)此前法國學(xué)派、美國學(xué)派忽視的跨文化交流中的“異質(zhì)”“變異”現(xiàn)象，提出了文學(xué)橫向發(fā)展的變異規(guī)律，引起國際學(xué)界廣泛反響。比較文學(xué)變異學(xué)在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，跨越了以往比較文學(xué)研究普遍的同質(zhì)化趨向，也超越了亨廷頓式簡單的文化沖突模式，為世界范圍內(nèi)的比較文學(xué)研究提供了中國視角。

面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記在全球文明倡議中強調(diào)，“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。全球化時代，中華文明正隨著中華民族偉大復(fù)興的進程煥發(fā)新生，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的中華民族正以前所未有的決心，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，而這離不開對中國和世界古典文明的深入理解和全新闡釋。11月7日，習(xí)近平總書記向首屆世界古典學(xué)大會致賀信，強調(diào)中國積極致力于推動文明傳承發(fā)展，加強國際人文交流，促進全球文明對話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動人類文明發(fā)展進步。習(xí)近平總書記的賀信強調(diào)了踐行全球文明倡議的重要性，為更好擔負起新時代新的文化使命指明了方向。應(yīng)積極建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的古典學(xué)研究，按照挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，秉持人類文明互鑒的廣闊視野，將中國學(xué)界的古典學(xué)研究逐步發(fā)展為促進全球?qū)υ挼年P(guān)鍵平臺與重要載體，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。秉承“茍日新、日日新、又日新”的理念，激活古典文明的現(xiàn)代生命力，學(xué)古以知新、汲古以啟新、承古以創(chuàng)新，為攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)、推動構(gòu)建人類命運共同體、促進世界和平與發(fā)展提供智識基礎(chǔ)與精神動力。

（曹順慶系歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士、四川大學(xué)杰出教授、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長；明鈺系四川大學(xué)比較文學(xué)博士研究生）