內(nèi)容提要：《作家小說典藏》是作家出版社2023年策劃出版的大型文學(xué)經(jīng)典叢書。其中選取當(dāng)代作家汪曾祺、宗璞、蔣子龍、陳建功、蘇童等55人的經(jīng)典中短篇小說集。《陳建功小說》一冊，選取了作者具有代表性的四篇：《鬈毛》《找樂》《耍叉》《前科》。陳建功的“談天說地”系列小說帶有濃郁的“京味”色彩，描述了時(shí)代交替的背景下北京市井中普通人的日常生活，以“閑談”般獨(dú)特的敘事方式向讀者娓娓道來一個(gè)個(gè)詼諧風(fēng)趣的生活片段，將讀者帶入人物的心靈世界，由世俗的生活美學(xué)引申出作者獨(dú)特的生命觀，以生動(dòng)的文筆在時(shí)代的剪影下抒發(fā)了對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷與時(shí)代變革的審思。

關(guān)鍵詞：《陳建功小說》 陳建功 京味文學(xué) 轉(zhuǎn)折年代

一 、故都回瞥：尋根思潮下老北京的人與城

陳建功“談天說地”系列小說發(fā)生的背景是20世紀(jì)八九十年代，處于改革開放后的現(xiàn)代化巨變中，作者繼承了老舍以來關(guān)注北京市民日常生活的傳統(tǒng)，以極具特色的、夾雜著俚語的“京味”語言，通過第一人稱的敘事方式對(duì)北京的市井文化和市井人物進(jìn)行了細(xì)致生動(dòng)的描寫。學(xué)者趙園在《北京：城與人》中提到：“‘京味’是由人與城間特有的精神鏈接中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味。‘京味’尤其是人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式。”1中國的每所城市都有其不同歷史與風(fēng)物，北京作為中國的古都和典型的城市代表，有著其獨(dú)特的韻味，而文學(xué)作品中的北京也有著獨(dú)一無二的文化脈絡(luò)。帶有“京味”特色的語言表達(dá)方式與“老北京”的建筑符號(hào)在文學(xué)作品中獨(dú)樹一幟，在這類文學(xué)作品中，“城”與“人”緊緊地連結(jié)在一起，以城市書寫人，又通過人凝結(jié)成城市的風(fēng)貌，因此“京味小說”的獨(dú)特性也在于樸素語言承載的文化表征下所折射出的翻涌的時(shí)代浪潮，陳建功作品中的北京不僅僅是一座城，更是一個(gè)縮影、一個(gè)容器，將時(shí)代的變遷隱匿在平凡的對(duì)話中，將社會(huì)的巨變包裹在街道的變遷中。

在這一系列小說中，陳建功通過對(duì)唱戲、下棋、理發(fā)等北京市民的日常性、世俗化生存景觀的再現(xiàn)，在革命浪潮褪去與現(xiàn)代化交融的轉(zhuǎn)折年代給以故都深深回眸。《鬈毛》描寫了新時(shí)代高知家庭的新青年盧森在成長過程中的懷疑與困頓，他有著新青年的反叛精神、試圖尋求獨(dú)立的精神生活卻無能為力，他尋求變化和自由的精神世界卻無法真正脫離生活的枷鎖；在《耍叉》和《找樂》中通過刻畫典型的“老爺子”形象書寫了一代“老北京”們對(duì)于舊時(shí)光的懷戀，以及面對(duì)傳統(tǒng)生活方式在新時(shí)代熱浪沖擊下的失落；《前科》采用了獨(dú)特的敘事視角，將“我”這一知識(shí)分子作為故事的講述者與參與者，通過“我”到派出所“體驗(yàn)生活”這一角色轉(zhuǎn)換的獨(dú)特經(jīng)歷，展現(xiàn)了北京底層人民的酸甜苦辣和生活百態(tài)。陳建功的作品注重還原生活的原本面貌，通過鮮活飽滿的人物形象與生活場景，生動(dòng)地雕刻了處于轉(zhuǎn)折年代的“城與人”。陳建功在《北京滋味》中言“依我之好，倒更喜歡探訪北京的平民。我發(fā)現(xiàn)這是藏龍臥虎，蘊(yùn)含著豐沛的性格、故事和人生感悟的地方”2。

在陳建功小說里刻畫的眾生相中，有種濃厚的懷舊情結(jié)和故都遺韻，他的故事都是圍繞著市井生活展開，通過自然的對(duì)話和交流，展現(xiàn)了北京的人與城市樸素的生活面貌。在《找樂》的開頭與結(jié)尾兩次介紹了什么是北京人的“找樂”：“‘找樂子’，是北京的俗話，也是北京人的‘雅好’，北京人愛找樂子，善找樂子。這樂子也實(shí)在好找的很。”3僅這一句，便把北京人“樂天知命”的生活態(tài)度與生命力展現(xiàn)出來了。主人公李忠祥作為歷經(jīng)了紅色浪潮與變革時(shí)代的“老北京”，早已深深浸入北京的傳統(tǒng)文化里，他還存留了革命年代的一絲豪氣，以及對(duì)故都文化深深的眷戀。“李忠祥老了。文革結(jié)束那年，已經(jīng)六十五了，他該退休了，可臨到眼前，他又有點(diǎn)兒舍不得了，特別是舍不得那出寫杠夫的戲。”4像李忠祥這樣的“老北京”們，一方面面臨著事業(yè)消退的失落，另一方面在現(xiàn)代化浪潮的席卷中顯示出了不適和排斥，他們在“半新半舊”的時(shí)代交織中急需一個(gè)精神寄托，因此，李忠祥在退休后組織建立了文化站，他對(duì)于文化站所注入的心血，也是他為自己以及那一代的老朋友們塑造的烏托邦，通過“找樂”的方式來寄托懷念他們逝去的天堂。

與“老北京”們不同，《鬈毛》里的小主人公盧森是地地道道的北京新青年，而盧森作為在新時(shí)代里成長的青年，有著北京青年獨(dú)特的氣質(zhì)和反叛精神，他高考落榜、囊中羞澀，但又不愿意接受家里安排的工作，對(duì)于老式的人情規(guī)則打心眼兒里抵觸，又苦于沒有辦法掙脫。盧森渾身充滿著慵懶、隨性的氣質(zhì)，但又有著自己的獨(dú)特個(gè)性，他想要“離家”，但最終“又回到了大院兒”，“故都”對(duì)他來說不僅僅是溫馨的家，還是有著運(yùn)行規(guī)則和父輩權(quán)威的地方，與《找樂》中的李忠祥和《耍叉》中的崔老爺子的懷舊的、“歸家”的心愿不同，他心中一直充斥著“離家”傾向。以盧森為代表的新青年，往往想熱烈地伴著時(shí)代洪流順流而上，但有時(shí)又在茫茫未來中不知如何前行。有這樣的一個(gè)片段，當(dāng)盧森去足球場看抽獎(jiǎng)時(shí)，當(dāng)喧鬧的抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)結(jié)束后，盧森在柵欄旁邊撿到了一本《希特勒與愛娃》：“翻開《希特勒和愛娃》的第一頁，書的主人莊嚴(yán)的寫著：‘我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣——高爾基’。”5雖然這令盧森啞然失笑，但后面卻對(duì)這本書愛不釋手，這一情節(jié)也展現(xiàn)了新青年盧森對(duì)于生活的態(tài)度：比起人情世故和社會(huì)規(guī)則，他更想看“閑書”，和自己的小理想相伴。而在陳建功小說中常常有這樣的“新”“老”對(duì)比，他對(duì)時(shí)代的思考是復(fù)雜而深刻的，同一時(shí)代下，新青年想順流而上，老北京想逆流而下，在這個(gè)新舊交替的年代，觀念的變化亦是思想的交鋒。

古老的皇城文化和現(xiàn)代化的北京共同造就了“京味小說”，這一時(shí)代的尋根文學(xué)如雨后春筍般出現(xiàn)，在京味閑談中，文化場域重新回歸到了“故都”，北京作為六朝古都完整地保留了許多舊時(shí)風(fēng)貌，“四合院”“胡同”“公園”等具有代表性的空間在陳建功的小說中成為展現(xiàn)北京市民生存狀態(tài)的重要場景，理想中的家園不再是懸浮著的烏托邦，而是有著泥土芬芳的故鄉(xiāng)。故都的煙火夾雜著街邊的茶香、伴著樂團(tuán)咿咿呀呀的唱戲聲，刻畫出一副具象化的“清明上河圖”。不難看出，作者筆下的人物在這個(gè)轉(zhuǎn)折年代面臨著自我認(rèn)同方面的焦慮，也同樣面臨著文化眷戀與文化批判的沖突。在1980年代的京味小說中，宏大的時(shí)代精神與階級(jí)意識(shí)不再成為被謳歌的主體，充滿力量的崇高主體逐漸退出了舞臺(tái)，集體烏托邦的幻想破滅，人民在“傷痕”過后，在時(shí)代的幕布將落未落之時(shí)重新開始思考人生：懷舊之下，人民將如何重新構(gòu)建精神家園？

二、返璞歸真：轉(zhuǎn)折年代下精神世界的重構(gòu)

陳建功的小說“以俗寫雅”，充滿著對(duì)精英意識(shí)的反叛，而關(guān)注“小人物”的情感生活，他善于去開掘普通人的精神世界，將筆觸深入到北京的胡同中、熱鬧的大院兒里，通過對(duì)特殊年代普通人在時(shí)代轉(zhuǎn)型中的精神困厄的關(guān)懷來照射時(shí)代的審思。從不同的時(shí)間線觀看陳建功的文學(xué)作品，其1980年代與1990年代的作品風(fēng)格與敘事立場也是有所差異的。京味小說源于1980年代初期的尋根文學(xué)思潮，“與某些作家從荒僻山野或曠遠(yuǎn)邊地尋覓千古華夏的文明之根不同，京味作家們是從地域文化的角度，從三千多年北京城市的文化歷史積淀中去觀照今日的北京，尋覓發(fā)掘著它與古老北京文化的淵源關(guān)系，洞幽燭微地捕捉著傳統(tǒng)北京文化正負(fù)面因素在當(dāng)代北京人文化性格與文化心理中遺傳與變異的軌跡”6，陳建功1980年代的作品更多是以一種啟發(fā)式的敘事方式，將自己置于啟發(fā)者和教育者的位置，通過故事向讀者傳達(dá)一種普世的價(jià)值觀或者對(duì)社會(huì)犀利的批判，而這也是許多1980年代京味小說的共同點(diǎn)，而陳建功1990年代的小說有了一些轉(zhuǎn)變，以《鬈毛》《找樂》《耍叉》《前科》為代表的“談天說地”系列脫離了宏大敘事而“返璞歸真”，轉(zhuǎn)向了日常生活化的美學(xué)表述，將敘事視角直接置于市井民眾中，講述的故事還原生活本貌，重視個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)與精神世界。

《找樂》中無法閑下來的李忠祥是典型的在轉(zhuǎn)折時(shí)代游走的一代人，他有著北京人的熱心腸、也有著那一代人的善良與固執(zhí)，他在退休后的乏味生活中“找樂”無非是尋回一種存在感和歸屬感，在離開單位的日子，通過把大家聚在一起“找樂”讓自己感受到被需要。“李忠祥因?yàn)閬淼搅宋幕荆瓦@一幫子戲迷、票友們一塊兒混，‘活’了。這幫子戲迷，票友們呢，也因?yàn)槔钪蚁榈牡絹恚畾g’了”7，不僅老李需要這樣的歸屬，他的老朋友們也面臨著同樣的精神困境。陳建功的作品沒有強(qiáng)烈的戲劇沖突，卻有著極強(qiáng)的情感張力。若說《找樂》中充滿了對(duì)時(shí)代失落的隱喻，那么《耍叉》的失落之意則是明晃晃的，“耍叉”一詞本意充滿著遇山開路、一往無前的豪氣，“不過，后來北京人所說的‘耍叉’，已遠(yuǎn)非所指了”，變成了“耍混犯噶，無事生非”8，語義的變更也是文化的變更，當(dāng)崔老爺子被迫離開了自己的崗位，“那兒有一塊兒喝酒、下棋、神吹海哨的老哥們兒。那兒的夜晚屬于他。可從今天開始，那夜晚不屬于他了”9。讀者好似能聽到他在遺憾地喃喃道：“夜晚不屬于我了，北京也不屬于我了。”像李忠祥和崔老爺子這樣的“老北京”們，他們所習(xí)慣的生活方式與價(jià)值觀念在時(shí)代的變化中都受到了前所未有的沖擊，但北京人樂觀的生活態(tài)度與人生觀又指引著他們積極地面對(duì)生活。

而另一方面，陳建功在《前科》中以作家變換身份體驗(yàn)生活為線索，發(fā)生了一系列荒誕詼諧的趣事，這其中人民群眾對(duì)于作家（陳建功）不同身份的不同態(tài)度也讓我們看到了底層群眾生活的酸甜苦辣、以及對(duì)于民主法制進(jìn)一步完善的期望。作家（陳建功）通過小民警蘇五一的口描述了群眾們紛繁鮮活的生活場景，以及對(duì)生活的無奈與心酸：“還有，您老得想著，咱是草民。草民是什么意思？草！驢吃也行，馬啃也行。受點(diǎn)子委屈，那叫委屈嗎”10，詼諧幽默調(diào)侃下無不是作者對(duì)于底層群眾的關(guān)懷。

陳建功對(duì)于時(shí)代的審思與他的經(jīng)歷有關(guān)，十八歲時(shí)的陳建功曾在文革時(shí)期被分配到礦區(qū)工作，在風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代中接受了生活的洗禮。陳建功2024年6月出版的《我們臟的時(shí)代》講述了他的這一段經(jīng)歷，并在采訪中提到書名源自于的陀思妥耶夫斯基的小說《群魔》“請?jiān)谖覀兣K的時(shí)候愛我們”，他對(duì)于底層老百姓高潔人格的贊賞和生活方式細(xì)致的觀察，也使得他的故事在沉浮中多了一絲對(duì)普通群眾的關(guān)懷和悲憫。陳建功曾言：“我希望作者不要沉湎在自己的小圈子里，我更期待作家們把自己的‘自我’和整個(gè)國家的命運(yùn)聯(lián)系起來，在展示自我個(gè)性的同時(shí)尋找更廣闊的時(shí)代背景和歷史天地來擴(kuò)展自己。”11他的作品以“閑談”式的文本不急不躁地將故事娓娓道來，似在與讀者交談，一步一步將讀者從充滿趣味的瑣事中引入到人物的生活波濤與心靈世界中去。

陳建功筆下的人物仿佛站在時(shí)代交替的關(guān)卡，向后是還未痊愈的灰色傷痕，向前是迷霧中的觥籌交錯(cuò)，世界驟然變了顏色，而他們漂泊在過渡色彩帶中。“過去的北京人可不這樣，過去的北京人就怕活得別扭，活得窩心，活得不舒坦”12，只是，在時(shí)代洪流中已垂垂老矣的“老北京人”不可能再像孩童般回到“母親”的懷抱，就如沉沒的泰坦尼克號(hào)不會(huì)再浮出水面。

三、樂天知命：文化追憶下順勢而為的中國哲學(xué)

在陳建功日常生活化的敘事風(fēng)格和詼諧幽默的閑聞軼事背后所討論的是時(shí)代命題，所傳達(dá)的是作者的人生哲學(xué)。陳建功的作品看似是避世的，在梨園的落寞與四合院的坍塌中企圖重建一個(gè)在老北京市井的“世外桃源”，實(shí)則是以輕松詼諧的語言發(fā)出時(shí)代的叩問：我們的精神大廈能否重建，我們又該何去何從？

陳建功的小說以一隅市井小地來寫廣闊的時(shí)代，《找樂》中老北京人的生活方式的變更成為現(xiàn)代化文明進(jìn)程的腳注，“找樂”這一看似積極樂觀的生活態(tài)度，隱藏了他們對(duì)逝去文化的眷戀和在現(xiàn)代化進(jìn)程中的不適，文中處處談?wù)摇皹贰保覍さ牟⒉粌H僅是一個(gè)“樂子”，也是他們共同的精神寄托與逝去的記憶。文中北京人樂觀隨和的生活態(tài)度下所隱含著些許不安與對(duì)未來的迷茫，滲透著微微的疼痛與作者對(duì)于時(shí)代的悲憫。但有趣的是，我們很難在陳建功筆下的人物中看到有厭世、激憤的情緒，他筆下北京的“老少爺們兒”永遠(yuǎn)是熱情的、樂呵的、積極生活的，便如盧森這般叛逆的新青年，也是透露著一股子慵懶的“無所謂”的態(tài)度，有著北京人獨(dú)特的隨和與真誠，便是“失落”著的，也是要“找樂”的；便是惶惑，也有著關(guān)心他人命運(yùn)的美好品格。這是中華傳統(tǒng)文化中“樂天知命”的生存哲學(xué)，也是“民胞物與”的處事方式，陳建功小說中的哲學(xué)是“向生”的，中國傳統(tǒng)文化在超越性的追求中又不離世間，呈現(xiàn)一種生生不息的哲學(xué)態(tài)度。如同《道德經(jīng)》中所說：“綿綿若存，用之不勤”。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存”，不同于西方虛無主義和存在主義對(duì)于歷史變遷的態(tài)度，西方存在主義是在場的“向死而生”，而陳建功的作品中充斥了中國哲學(xué)中綿延的“生生”之力，是儒家哲學(xué)中的“未知生，焉知死”的樂天知命的生活態(tài)度。

在閱讀陳建功的小說時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，他的作品仍會(huì)提及“文革”所留下的創(chuàng)傷，如在《找樂》中，幾次出現(xiàn)“上山下鄉(xiāng)”的相關(guān)字眼，但是與傷痕文學(xué)中的“上山下鄉(xiāng)”不同，作者沒有犀利地強(qiáng)調(diào)“上山下鄉(xiāng)”是一場多么不堪回首的噩夢，使苦難之情充盈在往昔歲月中。他的作品是鼓勵(lì)人民“向前”“向生”，而不是向后看，陳建功關(guān)注的是傷痕之后所綿延的情感。在《找樂》的結(jié)尾，“他們還會(huì)找到什么樂子？以北京九城之大”，以北京人之愛找樂子、善找樂子，這是不必?fù)?dān)心的”13。讀至此處，我們似乎并不會(huì)為人物的走向而擔(dān)憂，仿佛眼前很快又會(huì)是熱熱鬧鬧的新一天了。陳建功小說的結(jié)尾往往沒有給人物安排一個(gè)“結(jié)局”，而是在人物向前的生活中戛然而止，仿佛是讓讀者目送他們向陽走去，這或許也是作者為我們書寫的答案：困頓仍在，但我們應(yīng)順流而上。

注釋：

1 趙園：《北京：城與人》，上海人民出版社1999年版，第14頁。

2 陳建功：《北京滋味》，《好一個(gè)北京——作家筆下的北京》，楊曉升主編，首都師范大學(xué)出版社2022年版。

3 4 5 7 8 9 10 12 13 陳建功：《陳建功小說》，作家出版社2024年版，第91、56、102、155、161、222、150、89頁

6 呂智敏：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化變奏中開拓新的審美空間——轉(zhuǎn)型期陳建功的京味小說》，《北京社會(huì)科學(xué)》1999年第2期。

11 陳薇、陳建功:《喧囂時(shí)代，文學(xué)需要定力》，《湖南日報(bào)》2013年12月8日。

[王志 中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 韓昊彤 中央民族大學(xué)文學(xué)院 ]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]