【文學(xué)與其他藝術(shù)樣式如何攜手】

相聲、小品、評(píng)書、快板、二人轉(zhuǎn)、蘇州評(píng)彈……這些曲藝形式深受老百姓的喜愛，以至于很多人都能說出幾個(gè)經(jīng)典的曲目，甚至可以講出或者哼唱一段來。文學(xué)，作為人類思想與情感的深邃記錄，用語言和文字描繪世間萬象，是人們了解世界、掌握人生的一種審美方式，每個(gè)人都接觸過、品味過和充實(shí)過。曲藝與文學(xué)，從它們誕生之日起就相互交織，直至科技日益迭代更新的今天，依然啟示著人們精神世界的歸處向著何方。

曲藝與文學(xué)交相輝映，為璀璨的中華文明增光添彩

無數(shù)不朽的文學(xué)作品為泱泱五千年中華文明鑄就一座又一座文藝高峰。這些燦若星河的文學(xué)巨作都與曲藝有著千絲萬縷的聯(lián)系。大部分采擷自民間詩歌集合而成的《詩經(jīng)》，可謂“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，包含了講唱、敘事諸多曲藝元素。上承民歌、下起俗賦的楚辭有著“不歌而誦”、篇幅較長的特點(diǎn)，為曲藝講唱故事作出探索。漢代乃至南北朝的樂府民歌敘事性很強(qiáng)，配樂演唱，已經(jīng)具備曲藝的藝術(shù)特點(diǎn)。唐代詩歌藝術(shù)大繁榮，形成寫事實(shí)寫故事、語言通俗樸實(shí)的文學(xué)風(fēng)格，加上這一時(shí)期傳奇小說得到長足發(fā)展，俗講、變文、講經(jīng)、緣起、話本、詞文、雜賦等曲藝形式發(fā)展繁榮也就不足為奇。到了宋元，市民階層充分發(fā)展，說唱藝人成為市民中的特殊群體，小說、講史、評(píng)話、詞話、唱賺、諸宮調(diào)、鼓子詞等與宋詞元曲關(guān)系至深，甚至唱詞、曲調(diào)、詞牌互通使用。代表明清小說最高水平的四大古典名著，其中《水滸傳》《三國演義》《西游記》都是在民間說書基礎(chǔ)上整理而成的。被稱作我國三大民族史詩的《格薩爾王》《瑪納斯》《江格爾》，一直由說唱藝人傳唱至今。可以說，曲藝與文學(xué)相互浸染，不可分割。

然而，曲藝與文學(xué)絕不是孰先孰后的關(guān)系，更不應(yīng)解釋為由誰產(chǎn)生誰的母體關(guān)系，比如，《三國志平話》在先，后有羅貫中的《三國演義》，而后無數(shù)曲藝藝人根據(jù)《三國演義》進(jìn)行二度創(chuàng)作，形成自己所擅長的諸如評(píng)書、評(píng)彈、快板書、河南墜子等曲藝形式的作品。因此，曲藝與文學(xué)本來就是你中有我、我中有你、相互生成的關(guān)系。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出：“這些口傳，今人謂之傳說。由此再演進(jìn)，則正事歸為史，逸史即變?yōu)樾≌f了。”這實(shí)質(zhì)上也是對曲藝與文學(xué)這種相互關(guān)系的精彩論證。人們欣賞曲藝作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)里面詩詞贊賦、修辭韻律和人物刻畫描寫等鮮明的文學(xué)元素。比如，聽過袁闊成先生評(píng)書《三國演義》的聽眾，無不感慨其文學(xué)性強(qiáng)，可謂句句考究，評(píng)論精準(zhǔn)，不啻閱讀原著。

事實(shí)上，從文學(xué)角度講，曲藝也屬于民間口頭文學(xué)。民間口頭文學(xué)是以受眾聽得懂的口語為載體，能夠根據(jù)對象和場合不同進(jìn)行調(diào)整變換的文學(xué)形態(tài)。作為表演藝術(shù)，曲藝是立起來的文學(xué)，必須讓受眾聽得清楚明白，最忌晦澀難懂，所以講求咬字吐音、依字行腔、絲絲入扣、言語俏皮，以此來吸引招攬受眾。文學(xué)之于曲藝，可謂須臾不離，曲本、唱詞本身屬于文學(xué)，全國性曲藝專業(yè)最高獎(jiǎng)“牡丹獎(jiǎng)”專設(shè)文學(xué)獎(jiǎng)這一重要獎(jiǎng)項(xiàng)。曲藝之于文學(xué)，可謂無處不在，其蘊(yùn)含于“百戲散樂”之中，書史文傳、詩詞歌賦、笑話俗賦、筆記小說都能看到曲藝的身影。曲藝與文學(xué)共同構(gòu)筑起中華文化的盛景。

曲藝與文學(xué)相互增色，解放和發(fā)展人類語言功能

“曲藝”一詞最早見于《禮記·文王世子》的“曲藝皆誓之”，泛指醫(yī)卜之術(shù)等小技能。1949年7月第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，把舊社會(huì)所稱“什樣雜耍”中的雜技元素剝離，古詞新用，將中華民族所有說唱藝術(shù)形式統(tǒng)稱為“曲藝”。“曲藝”作為一種文藝形式得以正式命名。

曲藝之所以發(fā)端很早，與其物質(zhì)載體即人類語言功能密切相關(guān)。正是因?yàn)檎Z言發(fā)展到一定程度，才產(chǎn)生了說唱藝術(shù)。曲藝的本質(zhì)追求就是將人類的語言功能最大化。人們通過對自身語言技巧和能力的開發(fā)訓(xùn)練，無論是相聲的“說、學(xué)、逗、唱”，還是評(píng)書的“說、表、評(píng)、博”，都旨在把口頭語言的表達(dá)、悅耳、入心這些功用不斷加以提升。由此類推，舞蹈是人類對形體動(dòng)作控制和通過形體控制傳達(dá)信息能力的最大化，音樂是人類對音響、韻律的敏感和把握能力的最大化，美術(shù)是人類對色彩、線條、形狀的敏感和把握能力的最大化，等等。而文學(xué)的本質(zhì)追求也是人類語言功能的最大化，只不過文學(xué)并不像曲藝那樣開發(fā)使用口頭語言，而是對人類使用語言符號(hào)并創(chuàng)造新語言符號(hào)能力的開發(fā)和展示。

人的本質(zhì)力量展示也好，人的自身功能開發(fā)也罷，這種對曲藝和文學(xué)本質(zhì)的探究似乎過于抽象，但這是決定曲藝與文學(xué)未來發(fā)展趨勢的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不容小覷。因而，從誕生之日起，兩者天然地互相滋養(yǎng)、互相借鑒，將對方特點(diǎn)拿來使用，將各自優(yōu)長給予對方。作家與曲藝家密切合作更被傳為佳話，老舍、丁玲、王亞平、西戎等一批作家參與了中華全國曲藝改進(jìn)會(huì)籌備委員會(huì)即“中國曲藝家協(xié)會(huì)”前身的創(chuàng)立工作。老舍還創(chuàng)作了很多相聲、鼓詞作品，著有《李有才板話》的趙樹理是中國曲協(xié)的第二任主席，賈平凹為曲藝家寫過關(guān)中曲子《車閘》，姜昆與梁左聯(lián)手創(chuàng)作了《虎口遐想》《電梯奇遇》《著急》等一批膾炙人口的相聲作品。

曲藝與文學(xué)向陽生長，激發(fā)大眾文藝創(chuàng)新創(chuàng)造活力

日新月異的科技變革深刻改變文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和消費(fèi)傳播方式，文藝新類型新業(yè)態(tài)層出不窮，文藝創(chuàng)作從單純依靠專業(yè)人才變?yōu)椤叭巳硕伎晌乃嚒钡臅r(shí)代悄然來臨。特別是互聯(lián)網(wǎng)和人工智能迅猛發(fā)展，文藝創(chuàng)作門檻更低、效率更高、產(chǎn)出呈指數(shù)增長。人們將自己拍攝的畫面運(yùn)用視頻剪輯軟件制作短視頻，或者欣賞文藝作品后抒發(fā)感想評(píng)論和來一波彈幕，或者直接組成團(tuán)隊(duì)，編、導(dǎo)、演讓大眾愛不釋手的微短劇節(jié)目，更有甚者直接運(yùn)用人工智能生產(chǎn)海量文章和短視頻。這種人人自發(fā)和主動(dòng)參與，不再囿于職業(yè)、專業(yè)限制，充分利用新媒介、新技術(shù)、新平臺(tái)開展文藝創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)象，被稱作“新大眾文藝”。我們過去講的大眾文藝，更多地指向文藝的受眾要面向大眾，為人民大眾服務(wù)。而新大眾文藝，人們已經(jīng)從創(chuàng)作的受眾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的主體。這是因?yàn)椋^去人們受教育程度不高，文藝主要起到普及的功用，如今物質(zhì)條件極大改善，科技進(jìn)步創(chuàng)造更多可能，人們知識(shí)文化水平顯著提高，已經(jīng)不再簡單滿足于被動(dòng)接受，更愿意把自己的心、情、思用作品來表達(dá)，實(shí)踐自己的本質(zhì)力量，追求自己的自由全面發(fā)展。

在新大眾文藝?yán)顺敝校嚭臀膶W(xué)更應(yīng)該融合共生、挺立潮頭。來自民間、服務(wù)大眾是我國曲藝和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。曲藝具有鮮明的集體性。比如，傳統(tǒng)相聲《八扇屏》，不同地區(qū)、不同藝人表演時(shí)都有自己的理解和創(chuàng)新，在傳承過程中不斷融入新元素，最終形成一個(gè)豐富多樣的版本集合。文學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)作，但民間文學(xué)也具有類似曲藝的集體性特征，很多都是老百姓日常生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶。這都表明，曲藝與文學(xué)從來不拒絕民間大眾的創(chuàng)作，更得益于人民生活的深厚滋養(yǎng)。

事實(shí)上，新大眾文藝的諸多特性，在曲藝和文學(xué)方面體現(xiàn)得尤為鮮明。當(dāng)下非常受年輕人歡迎的脫口秀，以觀眾為中心，與觀眾直接交流，追求幽默風(fēng)趣，是“說”的藝術(shù)的典型，歸屬于曲藝新的樣式。脫口秀的表演者大多是編劇出身，或者從事其他行業(yè)，而不是過去經(jīng)過學(xué)藝訓(xùn)練的曲藝職業(yè)者，實(shí)實(shí)在在是由社會(huì)大眾創(chuàng)作的。換句話說，脫口秀是一種從業(yè)門檻已然向公眾開放的曲藝形式。文學(xué)也是如此，像《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等作品，都是由各行各業(yè)的人們將自己對生活的理解和感悟記錄下來，并且在互聯(lián)網(wǎng)上分享，受到市場的熱烈追捧。這啟示我們，文藝創(chuàng)作者只有熱情擁抱人民大眾，一切文藝樣式只有在新大眾文藝進(jìn)程中同向而行，才能獲得新的旺盛生命力。

有人曾以新媒體興起是否會(huì)導(dǎo)致評(píng)書藝術(shù)消亡采訪田連元先生，他斬釘截鐵地回答：“只要人還說話，它就不會(huì)滅亡，因?yàn)樗钦f話的藝術(shù)，它只會(huì)越來越好。”這個(gè)答案多么質(zhì)樸而又深刻。如今，互聯(lián)網(wǎng)聽書具有超大流量，無數(shù)的人們隨時(shí)隨地定制點(diǎn)播評(píng)書。我們有理由堅(jiān)信，只要人類說唱功能、語言功能存在，曲藝和文學(xué)就會(huì)存在，曲藝家和作家就不會(huì)被替代。

（作者：張鑫，系中國文聯(lián)理論研究室政策研究處處長）