短視頻已成為一種深嵌至大眾日常生活縫隙的文化現(xiàn)象。（圖為即夢AI生圖）

據(jù)《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告（2024）》統(tǒng)計，我國人均單日使用短視頻的時長為151分鐘，短視頻已成為一種深嵌至大眾日常生活縫隙的文化現(xiàn)象。

人們之所以在每一個時間空隙都忍不住拿出手機進行“刷看”，根源于這一影像消費行為實質(zhì)是一種身體觸感聯(lián)覺的融入體驗。表面上人們一次次上下滑動屏幕似乎是沉迷于影像不間斷切換的萬花筒，實際上用戶之所以無法斷連是由于全部身體意識已融入屏幕展開的知覺世界。一旦短視頻的世界停止運作，人的感官系統(tǒng)便如同遭受了一次突如其來的截斷術(shù)。因此，透徹分析短視頻審美體驗的根本點在于其“觸感”。

然而，目前多數(shù)研究仍舊將短視頻當(dāng)作視覺文化的新樣態(tài)，要么從視覺文化的技術(shù)變革切入，要么從景觀社會、審美異化等角度進行批判。在這一預(yù)設(shè)下，短視頻的審美接受與同時代其他影像如網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影，甚至電力媒介時代的電視、電影毫無區(qū)分。僅僅聚焦于視聽感官的理解無法觸達從“讀圖”到“觸圖”的根本轉(zhuǎn)換。經(jīng)由傳統(tǒng)影視到短視頻的媒介進化，觸感審美在數(shù)字交互時代已然興起，使人們得以進入一種更為強調(diào)全身性狀態(tài)的技術(shù)審美文化。

一

數(shù)字媒介的交互技術(shù)使得短視頻的“觸圖”得以實現(xiàn)。當(dāng)然，短視頻首先具有視聽屬性，但是其中還蘊含著深刻的觸覺要素，這在兩方面得以體現(xiàn)。

一方面，在人的視覺和聽覺感官中，自帶一種“觸覺”效果。人們對于所視之物的感知其實是一種“觸感視覺”，有著像是觸摸物體的感覺。與此類似，人們的聽覺實際上也會產(chǎn)生一種有如觸摸的感官效果。另一方面，人們在“刷”短視頻的過程中確實存在著大量的觸摸動作和觸感知覺。而作為短視頻主要載體媒介的智能手機，其發(fā)展趨勢就是為了觸控的流暢響應(yīng)而不斷提升芯片性能，并將按鍵轉(zhuǎn)換為能適配更多手勢的全面觸控屏，在整機的材質(zhì)和造型上也追求著握持手感。基于心理學(xué)家安齊厄的“皮膚自我”概念，即時觸摸響應(yīng)特性使得智能手機觸屏成為用戶的“共享皮膚”，擁有令人“愛不釋手”的親密感。

短視頻的播放、暫停、拖拽、加速、切換等各種操作要求用戶通過具身性的觸摸方式積極參與，在此意義上，數(shù)字媒介不是外在于用戶的技術(shù)工具，而是他們那已經(jīng)適應(yīng)某種行為習(xí)慣的身體延伸，形成最終的交互體驗。

值得留意的是，“交互性”并非短視頻這樣的數(shù)字媒介文藝專屬，傳統(tǒng)文藝中也蘊含著多種交互。比如文學(xué)和戲劇敘述中的省略、繪畫中的留白或簡化、音樂中的抽象表達，都需要欣賞者集中注意力、積極想象來填補信息；雕塑和建筑則要求欣賞者移動身體來獲得更充分、更全面的審美注意及體驗。只是在今天，交互模式已經(jīng)有了巨大變化，數(shù)字媒介文藝更進一步推動了交互性的發(fā)展，也在技術(shù)層面上對欣賞者提出了思維專注和身體參與的新要求，點擊鏈接或滑動頁面背后蘊含著對于交互界面意義的理解及相應(yīng)操作。

可以說，短視頻的數(shù)字媒介特性為用戶提供了一種更全面、更快捷的交互能力，在文藝現(xiàn)象和文化活動大量數(shù)字化的媒介環(huán)境中，人們在與數(shù)字界面的觸碰瞬間就能夠打開全新的世界。

二

短視頻帶來的全新“觸圖”體驗在美學(xué)上關(guān)涉的是注意力和感受力的問題。

對比短視頻和電影可以看到，智能手機界面徹底改變了欣賞影像的交互方式：電影的觀賞模式要求觀眾保持安靜、避免走動，是以束縛住觀眾身體以保證與銀幕影像隔絕為前提的；短視頻則完全改變了這種傳統(tǒng)觀賞模式，不再如同電影電視之類傳統(tǒng)大眾藝術(shù)那樣要求保持“靜觀”式的注意力，而是要求用戶隨時以觸控的方式打開、連接屏幕影像以促成完整的文藝活動，注意力就成了更需要被主動激活的要素。就這樣，短視頻打破了電影院的固定封閉格局，屏幕完成了從固定到移動、從呈現(xiàn)到交互的轉(zhuǎn)變過程，成為了日常生活中可以隨身攜帶、任何時間地點都能被打開的視窗。影像的呈現(xiàn)和用戶的感知變得隨時隨地了，短視頻的存在為當(dāng)代審美注意力確立了全新的模式，即人們時刻觸控，時刻聯(lián)網(wǎng)，時刻與影像保持具身化的聯(lián)系。

如今有些研究者對短視頻“觸圖”的注意力模式提出擔(dān)憂、質(zhì)疑和批判，尤其指出短視頻用戶通過指尖在觸屏上不斷劃動、切換，走馬觀花式地瀏覽一個個視頻，不斷變換場景且只作短暫停留，追求盡可能多的新鮮和刺激，往往缺乏對于視頻內(nèi)容的沉浸欣賞和細(xì)心品味，這其中的邏輯就好比高速列車使得旅客無法再細(xì)致地觀看窗外的風(fēng)景。根據(jù)媒介學(xué)者海爾斯的說法，人們的認(rèn)知方式正在由持久聚焦于單一信息流、具有忍耐力的“深度注意力”，轉(zhuǎn)變?yōu)檠杆俎D(zhuǎn)換焦點、偏愛多樣化信息流、尋找高度刺激性、對單調(diào)狀態(tài)容忍度低的“超級注意力”。

這種反思和審視固然重要，但必須承認(rèn)在與觸摸緊密聯(lián)系的注意力模式中，短視頻為用戶創(chuàng)造了獨特的時間感和空間感，重新塑造了審美注意力的同時也強力改變了審美感受力。借用哲學(xué)家孔狄亞克的觀點，注意力的問題其實就是感受力的問題。當(dāng)人們注目和投身于短視頻時，觸控動作雖然往往容易被忽略，但卻以前所未有的方式激發(fā)人們的情動。

“情動”概念從斯賓諾莎發(fā)展到德勒茲，已經(jīng)被視為一種使人從固有經(jīng)驗中脫離出來，獲得新感性經(jīng)驗的生成過程，產(chǎn)生于身體和物體聯(lián)系時，是不斷流動的力量，不易被人自身的意識所察覺。根據(jù)漢森、迪奧達托等數(shù)字媒介美學(xué)家的觀點，“觸覺”和“動感”替代了“視覺”和“直觀”而成為數(shù)字美學(xué)的核心，因此短視頻審美就意味著在“觸圖”的注意力引導(dǎo)和身體行動中產(chǎn)生特殊的情動、經(jīng)驗甚至意義。

三

短視頻的“觸圖”審美問題帶來了一種啟示，其所呈現(xiàn)的是數(shù)字媒介嬗變對于具身性審美文化的激活，提醒我們?nèi)ニ伎嘉幕盍?xí)慣與社會媒介環(huán)境的關(guān)系。

藝術(shù)史家克拉里在分析現(xiàn)代文化商品時早已指出，社會經(jīng)驗和對象變成了萬花筒般的碎片，一種新事物不斷被另一種新事物替代，因此注意力總是從一個對象走向另一個對象，任何一個單一物品的“亮度”在鄰近物品眾多、破碎的表面的無窮反射下都消失了。人們有意識或下意識地以某種方式去觀看、聆聽、觸控某一事物，這本身就具有深刻的歷史性和社會性。

根據(jù)媒介理論家萊文森的觀點，媒介的進化方向會呈現(xiàn)出更適合人類感官特性以滿足各種需求的趨勢，并且任何新媒介的誕生也是對舊媒介形式與功能上不足的補償。在原始藝術(shù)活動中，人類的審美體驗基本上是統(tǒng)攝了視覺、聽覺、觸覺等全身性感官的；然后藝術(shù)媒介的變革使得全身感官分化于造型或聲音的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)之中；電影的出現(xiàn)一定程度上將視聽綜合的感受帶回給了觀眾，而后人們更是通過操作電視遙控器、點擊電腦鼠標(biāo)等方式在觸感層面上與影像互動；短視頻則進一步賦予用戶行動力，讓他們不斷地觸碰屏幕、不斷與數(shù)字界面交互。

在現(xiàn)代社會中，審美知覺模式始終在變遷著，或者說唯一不變的就是變化。繼攝影、電影和電視之后，短視頻又以其獨特面貌呈現(xiàn)了人們在當(dāng)下所面對的全新媒介技術(shù)關(guān)系和社會文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)刷短視頻成為一種普遍存在的具身活動和生活習(xí)慣時，社會性的短視頻文化無疑就已經(jīng)確立了起來；反之，充斥著各種數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺和短視頻景觀的社會文化也塑造了人們刷短視頻的習(xí)慣，兩者是相互建構(gòu)的。

哲學(xué)和心理學(xué)家威廉·詹姆斯在倫理學(xué)意義上指出，“每一個人其實都根據(jù)他關(guān)注萬事萬物的方式來選擇他棲息于其中的那類宇宙?！碑?dāng)代人關(guān)注并置身其中的是越來越需要身體參與的“超媒介性”世界，即媒介有意凸顯自身的存在來讓受眾不斷與其互動，短視頻只不過是這種文化發(fā)展路徑的新階段。

未來，短視頻很有可能會如同印刷文字、電影圖像那般重要，預(yù)示著繼“讀字”時代、“讀圖”時代之后，將要迎來一個“觸圖”時代。隨著媒介技術(shù)演化，視、聽、觸等感官能夠以更綜合的方式去作用于人的專注、想象和情感，包括短視頻、互動電影、VR游戲等在內(nèi)的更廣義的“觸圖”文藝形態(tài)或許將帶來更多全身性的體驗，甚至還會有更多的可能性。

（作者為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院、文藝批評研究院副教授）