當(dāng)“古典學(xué)”以嶄新姿態(tài)闖入大眾視野，一場(chǎng)重塑文化認(rèn)知的浪潮正悄然涌起。

2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京雁棲湖畔落下帷幕，這場(chǎng)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題的學(xué)術(shù)盛會(huì)，已然為古典學(xué)研究標(biāo)定新坐標(biāo)。今年3月末，中國(guó)學(xué)界掀起“古典學(xué)熱”，對(duì)世界古典學(xué)研究作出了學(xué)術(shù)呼應(yīng)：國(guó)家社科基金首次將“古典學(xué)”納入學(xué)科申報(bào)體系，明確的重點(diǎn)研究方向包含“古典學(xué)研究、古代文明起源”；四川大學(xué)成立國(guó)內(nèi)首個(gè)古典學(xué)系，系主任劉小楓教授表示，將建設(shè)中國(guó)古典學(xué)研究重鎮(zhèn)，培養(yǎng)“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的棟梁之材和文明擔(dān)綱者。這一學(xué)術(shù)接力在4月迎來(lái)國(guó)際共振——4月7日，以“史詩(shī)傳統(tǒng)與文明交流互鑒”為主題的國(guó)際史詩(shī)學(xué)大會(huì)在希臘雅典衛(wèi)城腳下開(kāi)幕，由中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所、中國(guó)古典文明研究院共同主辦，80余位中外學(xué)者聚焦古代史詩(shī)在現(xiàn)代文明語(yǔ)境下的傳承保護(hù)，破解跨時(shí)空對(duì)話的當(dāng)代困境，探索文明共生新路徑。

希臘德?tīng)柗粕駨R的殘?jiān)希罢J(rèn)識(shí)你自己”的箴言歷經(jīng)三千年風(fēng)雨。這句被西方奉為智慧圭臬的銘文，或許正暗含著文明認(rèn)知的終極命題——任何文明都需要在與他者的對(duì)話中確立自我。當(dāng)雅典哲人在阿波羅神殿前沉思人類(lèi)認(rèn)知的邊界時(shí)，泉州港的市舶司官員正用阿拉伯?dāng)?shù)字記錄海上絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)。這種跨越時(shí)空的精神共振，印證了習(xí)近平總書(shū)記的深刻論斷：“文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步,離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容,離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。”

一部真正的古典文明史從來(lái)都是復(fù)調(diào)交響。然而，有的西方學(xué)者始終拒絕打開(kāi)這卷對(duì)話之書(shū)：他們宣揚(yáng)“一切文明皆來(lái)自古希臘”的論調(diào)，并對(duì)古希臘與東方文明間千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)諱莫如深，甚至以“冷戰(zhàn)”勝利者之姿，鼓吹“歷史終結(jié)論”，妄圖將西方文明強(qiáng)加為“普遍真理”。這些論斷猶如沙上筑塔，既遮蔽了古典文明交流的真實(shí)圖景，也暴露了西方中心主義的傲慢。當(dāng)我們撥開(kāi)層層迷霧，從文明互鑒的研究視域深入探究，便能清晰洞察古典文明發(fā)展的堅(jiān)實(shí)脈絡(luò)。

鑒物知源：當(dāng)古希臘遇見(jiàn)東方

大量豐富翔實(shí)的人類(lèi)文明史實(shí)證明，古希臘文明的誕生，絕非孤立的奇跡，而正是那些被西方敘事話語(yǔ)貶抑為“凍僵了”的東方文明，孕育出了所謂“世界文明發(fā)源地”的古希臘文明。以文字的演變?yōu)槔畔ＥD文字來(lái)源于亞洲腓尼基字母，腓尼基字母又脫胎于古蘇美爾—古巴比倫楔形文字。大約公元前1500年，腓尼基人將楔形字簡(jiǎn)化并字母化，創(chuàng)造出腓尼基字母。公元前8世紀(jì)，古希臘人吸納腓尼基字母，加入元音發(fā)展為古希臘字母，進(jìn)而演變成拉丁字母，成為意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等眾多西方語(yǔ)言字母基礎(chǔ)。

再將目光投向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，兩河流域的蘇美爾文明也較早孕育出了文學(xué)藝術(shù)。公元前19世紀(jì)至前16世紀(jì)的古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》，是目前已知世界上最古老的英雄史詩(shī)，比古希臘史詩(shī)早約一千年，其廣泛而深遠(yuǎn)地影響到古希臘史詩(shī)與《圣經(jīng)》的出現(xiàn)。史詩(shī)中著名水神伊亞用洪水毀滅人類(lèi)的故事，被后人稱(chēng)作諾亞方舟的美索不達(dá)米亞版本。當(dāng)我們仔細(xì)品讀荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》，便能發(fā)現(xiàn)其中融入的諸多神話元素和英雄傳說(shuō)與蘇美爾文明的神話史詩(shī)有著異曲同工之妙。早在希臘文明誕生之前，兩河流域就已具備較先進(jìn)的書(shū)寫(xiě)、冶金、紡織等手工藝，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到較高水準(zhǔn)，通過(guò)貿(mào)易往來(lái)和文化交流傳播到古希臘地區(qū)，在古希臘的文學(xué)藝術(shù)史中留下深刻烙印。在建筑和雕塑藝術(shù)上，古希臘借鑒兩河流域的技藝與風(fēng)格，形成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格，巨石建筑便是其向古埃及學(xué)習(xí)的例證。

古希臘哲學(xué)雖光芒耀眼，卻非無(wú)本之木。地中海東部沿岸地區(qū)作為多種文明的匯聚交融之地，為其蓬勃發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的土壤。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院教授穆宏燕研究指出，公元前7世紀(jì)廣泛傳播的瑣羅亞斯德教創(chuàng)世學(xué)說(shuō)中的四大元素說(shuō)直接影響了古希臘早期哲學(xué)派別；善惡二元對(duì)立斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，更是促成古希臘辯證法哲學(xué)的形成；“光明天國(guó)原型”學(xué)說(shuō)則對(duì)柏拉圖的“理念世界”產(chǎn)生了直接而關(guān)鍵的影響。哲學(xué)家阿那克薩戈拉出生于愛(ài)奧尼亞，首次將哲學(xué)從米利都引入了雅典。在他的推動(dòng)下，哲學(xué)在希臘本土落地，隨后生根發(fā)芽，逐步在希臘文化土壤中蔓延盛開(kāi)，為后續(xù)希臘哲學(xué)體系的構(gòu)建與完善提供了最初的養(yǎng)分。

隨著貿(mào)易和人員往來(lái)，古埃及發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、天文歷法知識(shí)傳入古希臘。著名數(shù)學(xué)家泰勒斯在埃及旅行期間，學(xué)習(xí)了古埃及人測(cè)量土地的方法，回國(guó)后將其發(fā)展為幾何學(xué)。而古希臘的藝術(shù)風(fēng)格，也在一定程度上影響了古埃及后期的雕塑和繪畫(huà)，古埃及藝術(shù)家借鑒了古希臘藝術(shù)中對(duì)人體比例和姿態(tài)的表現(xiàn)手法，使作品更生動(dòng)。波斯的建筑風(fēng)格以宏大的宮殿和精美的浮雕著稱(chēng)。在波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后，古希臘的一些城市在重建過(guò)程中吸收了波斯建筑中柱式和裝飾的元素。同時(shí)，古希臘的哲學(xué)思想、文學(xué)作品也傳入波斯，為古希臘與波斯的學(xué)者帶來(lái)了思想的對(duì)話碰撞。

橫貫歐亞的萬(wàn)里絲路，更是東西方古典文明深度交流互鑒的典范。公元前2世紀(jì)，漢代張騫兩度出使西域，開(kāi)辟連接中國(guó)與中亞、西亞乃至歐洲的陸上通道。中國(guó)絲綢、瓷器、茶葉源源不斷地向西運(yùn)輸，迅速成為羅馬貴族階層競(jìng)相追捧的珍品；與此同時(shí)，西方的香料、珠寶、玻璃制品紛紛傳入中國(guó)。古希臘人與羅馬人將中國(guó)稱(chēng)為“賽里斯”，即“絲綢之國(guó)”。造紙術(shù)與印刷術(shù)的西傳，徹底改變了西方知識(shí)傳播的困境。造紙術(shù)讓書(shū)寫(xiě)材料擺脫了羊皮等昂貴材料的局限，印刷術(shù)打破了手抄書(shū)籍的煩瑣與低效，為文藝復(fù)興人文精神的覺(jué)醒與科學(xué)思想的勃發(fā)奠定了基礎(chǔ)。西方的數(shù)學(xué)、天文知識(shí)傳入東方后，推動(dòng)了中國(guó)天文學(xué)對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律和歷法編制的研究。這些跨越山河的相遇，不僅催化了知識(shí)傳播的革命性突破，更孕育出《馬可·波羅游記》的東方想象與鄭和海圖的全球視野，全面重塑了彼此的物質(zhì)與精神世界。古道上的每一次駝鈴聲，都見(jiàn)證了兩大文明體系和鳴共振的綿長(zhǎng)余韻。

鑒道和鳴：從中國(guó)哲思到西方文論

中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅承載著中華民族數(shù)千年的智慧與思辨，更以其博大精深的體系成為世界哲學(xué)史上不可忽視的重要篇章。中國(guó)哲學(xué)的思辨內(nèi)涵與獨(dú)特的文明特征，既滋養(yǎng)了中華文明茁壯成長(zhǎng)，更是在世界傳播中深刻影響著西方哲學(xué)的內(nèi)核。即便是現(xiàn)當(dāng)代西方文化與文論的發(fā)展，也絕非孤立前行，而是文明相互借鑒、文明影響交流的結(jié)晶。當(dāng)代西方哲學(xué)與文論構(gòu)成，在多個(gè)領(lǐng)域與中國(guó)文化及文論精髓具有千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系，無(wú)論是在哲學(xué)思想的探索深度上，還是在文論表達(dá)的細(xì)膩維度中，都能尋覓到中國(guó)哲學(xué)與文論的深刻印記。

1946年夏季，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾嘗試與華裔學(xué)者蕭師毅共同將《老子》（《道德經(jīng)》）譯為德文，從道家《老子》《莊子》中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富他對(duì)“存在”問(wèn)題及現(xiàn)象學(xué)的理論思索。2000年出版的《海德格爾全集》第75卷中，有一篇寫(xiě)于1943年題為《詩(shī)人的獨(dú)特性》的文章，探討了德國(guó)詩(shī)人荷爾德林詩(shī)作的思想意義，特意引用《老子》里“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”受此啟發(fā)，他開(kāi)創(chuàng)性地提出“存在者自身的存在不‘是’——存在者”，虛無(wú)也是存在的特征，更明確地說(shuō)：“存在：虛無(wú)：同一”等論斷，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《老子》有無(wú)共生、虛實(shí)相生的思想。在“老莊思想”的影響下，海德格爾不僅重新開(kāi)啟了存在問(wèn)題，成為西方形而上學(xué)的最終克服者，并逐漸形成了一套獨(dú)具創(chuàng)新性的存在主義哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論。

法國(guó)著名哲學(xué)家、西方解構(gòu)主義領(lǐng)軍人物德里達(dá)的成名作《論文字學(xué)》，以詳盡篇幅討論中國(guó)漢字文化對(duì)解構(gòu)西方語(yǔ)音中心主義、打破邏各斯中心主義的價(jià)值。在《論文字學(xué)》中談及漢字的“音—義”關(guān)系之時(shí)，他回憶起與法國(guó)著名漢學(xué)家畢仰高關(guān)于中國(guó)與漢字的討論，深刻認(rèn)識(shí)到在“語(yǔ)音中心主義”的長(zhǎng)期桎梏下，西方人對(duì)中國(guó)文化和漢字存在著根深蒂固的“中國(guó)偏見(jiàn)”和“象形文字偏見(jiàn)”。正是與中國(guó)文化和漢字的親密接觸，讓德里達(dá)深受啟發(fā)，由此開(kāi)啟了言語(yǔ)和文字的比較研究，在對(duì)西方中心主義的反思中逐步建構(gòu)起解構(gòu)理論體系。

瑞士心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的代表人物榮格對(duì)諸如《易經(jīng)》《莊子》《禮記》等中國(guó)典籍有著廣泛涉獵，并專(zhuān)文論述《易經(jīng)》，認(rèn)為其中包含的共時(shí)性原理和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)心理分析實(shí)踐有效用。在和著名漢學(xué)家、《易經(jīng)》德文翻譯者衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密：中國(guó)生命之書(shū)》中，榮格盛贊《易經(jīng)》凝聚中國(guó)文化精神，稱(chēng)能從中找到撼動(dòng)西方心理學(xué)基礎(chǔ)的“阿基米德點(diǎn)”。在西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，自赫拉克利特之后，《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的共時(shí)性思維模式便從哲學(xué)史上消失。直到萊布尼茨所處時(shí)代，它才似微弱的回聲般有所顯現(xiàn)。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅等歐洲啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚興趣。伏爾泰閱讀了大量關(guān)于中國(guó)的書(shū)籍，對(duì)中國(guó)的儒家思想極為推崇。他認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)道德和倫理，以理性為基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)追求的理性精神相契合。他在自己的作品中多次提及中國(guó)，稱(chēng)贊中國(guó)的政治制度和文化傳統(tǒng)，他在作品中寫(xiě)道，“中國(guó)人最了解、注重培養(yǎng)與完善的就是道德和法律。子女孝敬父親是中國(guó)政府的根本”，并將中國(guó)文化的“理性主義”“人本主義”作為批判歐洲封建體制和宗教迷信的利刃。伏爾泰等西方思想家對(duì)中國(guó)文化的欣然接納與靈活運(yùn)用，清晰映照出西方思想界在特定歷史階段對(duì)多元文化所秉持的包容態(tài)度，為彼時(shí)正處在變革關(guān)鍵期的歐洲思想領(lǐng)域注入新活力，有力沖擊了長(zhǎng)期禁錮歐洲思想的神權(quán)桎梏，成為推動(dòng)歐洲思想覺(jué)醒與革新的重要力量。

鑒古明今：歷史回響與現(xiàn)實(shí)映照

從古希臘文明與東方文明跨越時(shí)空的友好交往，到西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化元素的積極吸收借鑒，沿著一條清晰的文明脈絡(luò)，可以望見(jiàn)在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，不同古典文明之間借鑒交流、互學(xué)互補(bǔ)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。文明互鑒既是文明不斷發(fā)展的需要，也是文明在發(fā)展中成就自身的需要。文明的自省從來(lái)不是獨(dú)白，而是在與他者的對(duì)話中完成的覺(jué)醒；文明的進(jìn)步也絕非單線演進(jìn)，而是不同智慧體系在碰撞中激發(fā)的螺旋上升。世界各文明始終在進(jìn)行動(dòng)態(tài)的交流互鑒，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的基本規(guī)律。

在“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等西方話語(yǔ)甚囂塵上之際，重拾古典文明交融的智慧，不僅是為追溯文明的根系，更是為破解文明的共生之道。古典學(xué)研究不該被時(shí)代的洪流淹沒(méi)，它早已超越“鉆故紙堆”這一狹隘定義，而應(yīng)“究天人之際，通古今之變”，于現(xiàn)代文明中肩負(fù)更大使命。以文明互鑒的視角重審人類(lèi)文明發(fā)展歷程，直面西方敘事對(duì)文明互鑒史的遮蔽，理應(yīng)成為當(dāng)今世界古典學(xué)研究不可或缺的核心構(gòu)成與核心理念。

以中國(guó)古典學(xué)研究為例，諸多學(xué)者致力于挖掘中國(guó)古代經(jīng)典著作中的智慧。《論語(yǔ)》中“和而不同”的思想，如今被廣泛應(yīng)用于國(guó)際文化交流領(lǐng)域，為解決文化差異帶來(lái)的沖突提供了中國(guó)智慧。唯有打破文明遮蔽帶來(lái)的種種樊籬，尊重文明互鑒中的文化傳承、相遇、碰撞與交融等變異現(xiàn)象，方能讓我們更好地理解這一思想在不同文化語(yǔ)境下的演變與應(yīng)用。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典文化的深入研究與傳播，精準(zhǔn)剖析其在不同時(shí)代語(yǔ)境下的演變與價(jià)值，讓古老智慧重?zé)ㄉ鷻C(jī)，促使更多人走進(jìn)古典、重讀古典，從先哲的情感與意念中汲取力量，在古今貫通、中外對(duì)比間明晰自身文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)，由此成為建立文化自信的必由之路，讓中國(guó)古典學(xué)成為中華民族的文化母體與精神家園。

誠(chéng)如王國(guó)維先生所言：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。”聯(lián)系當(dāng)下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大理念，我們應(yīng)秉持實(shí)事求是的精神，深入挖掘歷史上不同文明互鑒交流的珍貴史實(shí)，以此推動(dòng)中國(guó)古典學(xué)與世界古典學(xué)研究的蓬勃繁榮。古典學(xué)應(yīng)融合文明史、哲學(xué)史、思想史的相關(guān)研究，深入探索東西方等文明的根源，打破單一文明中心論，還原不同文明的厚重價(jià)值。古典學(xué)研究應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新性地從古典文明互鑒反觀現(xiàn)代性問(wèn)題，以超越現(xiàn)代西方特定的價(jià)值論，使全人類(lèi)共同價(jià)值成為世界各國(guó)更易于接受的新概念和新表述，為推動(dòng)其全球傳播提供寶貴智慧和思想資源。在實(shí)證與思辨中構(gòu)建起貫通中西的文明坐標(biāo)——這既是對(duì)“何以中國(guó)”的深層次回答，亦是為人類(lèi)文明存續(xù)發(fā)展提交的中國(guó)方案。在此過(guò)程中，珍視每一次文化交流的契機(jī)，在平等對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，在包容差異中共同進(jìn)步，推動(dòng)中西方文明間彼此尊重、相互交流、共同發(fā)展的和諧局面的實(shí)現(xiàn)。

展望未來(lái)，文明互鑒不再是被塵封的過(guò)往，而是照亮過(guò)去與未來(lái)的明燈。互鑒之光為古典學(xué)研究指引著方向，而古典學(xué)研究，也是打破西方知識(shí)體系壟斷地位、實(shí)現(xiàn)不同文明平等對(duì)話和共榮共進(jìn)的價(jià)值基礎(chǔ)，更是增進(jìn)各國(guó)彼此理解尊重、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要之舉，不僅為加強(qiáng)文明交流互鑒筑牢深厚的學(xué)理根基，更能為解決現(xiàn)代世界層出不窮的復(fù)雜問(wèn)題提供極具價(jià)值的智慧啟示。新一代“古典學(xué)人”，正以文明互鑒映照古典學(xué)研究，書(shū)寫(xiě)多元交響的文明之路。

（作者：曹順慶 趙瀛，分別系四川大學(xué)杰出教授、歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）