當(dāng)泰莎以法律為利刃解剖受害者的證詞時(shí)，《初步舉證》的舞臺(tái)布景和燈光已然暗藏諷喻。法庭的冷色調(diào)燈光如手術(shù)刀般切割人性的溫度，被告席與證人席的舞臺(tái)構(gòu)圖形成壓迫性的對(duì)角線，隱喻司法體系內(nèi)在的權(quán)力傾斜。直到泰莎從辯護(hù)者淪為受害者，記憶碎片與法庭證詞的錯(cuò)位，將程序正義的冰冷邏輯撕開(kāi)一道裂隙。這一刻，司法劇場(chǎng)不再是中立的裁決場(chǎng)域，而成為社會(huì)規(guī)訓(xùn)的微型劇場(chǎng)。女性的身體震顫被病理化為“失控”，記憶的模糊性被異化為“謊言”。這種身份倒置的戲劇張力，恰如法國(guó)思想家福柯所言：“權(quán)力通過(guò)規(guī)訓(xùn)制造真理。”而藝術(shù)正是解構(gòu)這種真理的手術(shù)刀。

《初步舉證》劇照

身體解放：男性凝視下的性別規(guī)訓(xùn)與抵抗

在《初步舉證》中，女性角色的身體不僅是她個(gè)人存在的載體，更是社會(huì)規(guī)訓(xùn)和男性凝視的焦點(diǎn)。電影理論家勞拉·穆?tīng)柧S提出的男性凝視（Male Gaze）這一概念，指出了在視覺(jué)藝術(shù)和大眾文化中，女性往往被物化為男性欲望的客體。以電影《007》系列為例，“邦女郎”的形象始終服務(wù)于男性觀眾的視覺(jué)快感，鏡頭刻意聚焦于女性角色的身體曲線，其敘事功能被簡(jiǎn)化為情欲符號(hào)。這種凝視不僅存在于虛構(gòu)作品中，更滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。例如，椰樹(shù)牌椰汁廣告將女性身體與產(chǎn)品功能強(qiáng)行關(guān)聯(lián)，暗示女性價(jià)值需要通過(guò)男性審美認(rèn)可方能實(shí)現(xiàn)。

福柯的規(guī)訓(xùn)理論進(jìn)一步指出，權(quán)力通過(guò)微觀機(jī)制塑造身體規(guī)范。在電影《五十度灰》中，安娜斯塔西婭·斯蒂爾的被動(dòng)服從與格雷的支配欲望形成鮮明對(duì)比，其身體成為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這種敘事強(qiáng)化了女性身體作為被規(guī)訓(xùn)對(duì)象的刻板邏輯，呼應(yīng)了福柯所言“權(quán)力生產(chǎn)主體”的機(jī)制。在《賽博格宣言》中唐娜·哈拉維提出，技術(shù)可以打破性別的二元對(duì)立，創(chuàng)造出“后性別”的可能性。

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)為女性解放提供了新的戰(zhàn)場(chǎng)，也帶來(lái)了新的規(guī)訓(xùn)形式。例如，社交平臺(tái)上泛濫的“網(wǎng)紅審美”通過(guò)算法強(qiáng)化單一審美標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致女性陷入“數(shù)字容貌焦慮”。TIKTOK的NoFilter運(yùn)動(dòng)雖鼓勵(lì)素顏展示，但其流量仍被算法邊緣化，顯示技術(shù)中立的虛偽性。聯(lián)合國(guó)報(bào)告指出，73%的女性曾遭遇網(wǎng)絡(luò)騷擾；印度女性創(chuàng)辦的“網(wǎng)絡(luò)巡邏隊(duì)”利用AI識(shí)別仇恨言論，但技術(shù)治理難以根除結(jié)構(gòu)性歧視。在哈拉維看來(lái)，技術(shù)可幫助女性超越自身限制，實(shí)現(xiàn)身體解放。但是，這一過(guò)程也有可能被資本操控，例如整形產(chǎn)業(yè)的暴利化。

當(dāng)下，藝術(shù)成為抵抗規(guī)訓(xùn)的有利武器。電影《神奇女俠》中戴安娜的戰(zhàn)斗姿態(tài)顛覆了傳統(tǒng)女性的玩物認(rèn)知，身體不再是欲望的客體，而成為了力量的象征。電影《魔力麥克》以女性視角凝視男性身體，通過(guò)凝視權(quán)力的反轉(zhuǎn)，解構(gòu)性別化的觀看關(guān)系。后現(xiàn)代主義思想家朱迪斯·巴特勒的性別表演理論為此提供了理論支撐。她指出，性別并非本質(zhì)存在，而是通過(guò)重復(fù)行為構(gòu)建的社會(huì)規(guī)范。因此，身體解放的核心在于奪回定義權(quán)。例如，韓國(guó)“脫掉束身衣”運(yùn)動(dòng)中，女性通過(guò)公開(kāi)焚燒高跟鞋、化妝品等行為，拒絕迎合男性審美標(biāo)準(zhǔn)，以身體自主表達(dá)反抗規(guī)訓(xùn)。Body Positivity運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)女性接納多元身材，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美霸權(quán)。然而，算法推送的“完美身材”仍暗含固化規(guī)訓(xùn)，顯示抵抗與規(guī)訓(xùn)的復(fù)雜博弈。

空間解放：“家庭”牢籠中的偏見(jiàn)消解

在傳統(tǒng)觀念中，家庭被視為女性的主要活動(dòng)空間，而公共領(lǐng)域則被默認(rèn)為男性的戰(zhàn)場(chǎng)。這種空間分配的性別化，實(shí)則是社會(huì)權(quán)力關(guān)系的具象化投射。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，空間是社會(huì)關(guān)系的具象化載體。《初步舉證》中泰莎遭遇的職場(chǎng)性別偏見(jiàn)，《出走的決心》中陳紅在工廠勞作后仍需承擔(dān)全部家務(wù)，《82年生的金智英》里金智英被困在育兒與職場(chǎng)的夾縫中，家庭這一看似溫暖的港灣，暴露出其作為規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域的本質(zhì)——通過(guò)家務(wù)勞動(dòng)的性別化分工與經(jīng)濟(jì)依附的權(quán)力結(jié)構(gòu)，編織出一張困住女性的網(wǎng)。

這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制，其壓迫性呈現(xiàn)出雙重維度。一是家務(wù)勞動(dòng)的性別化分工，在“職場(chǎng)平等”的偽裝下，女性依然背負(fù)著無(wú)償照料的重?fù)?dān)。比如電影《隱藏人物》中，凱瑟琳·約翰遜不僅需要面對(duì)NASA的科研壓力，還承擔(dān)著家庭照料責(zé)任，暴露了“職場(chǎng)平等”表象下的結(jié)構(gòu)性矛盾。二是家庭內(nèi)部的權(quán)力控制，如《藍(lán)色茉莉》中茉莉因經(jīng)濟(jì)依附被迫容忍丈夫的欺騙，最終喪失主體性。這些都印證了法國(guó)女作家、哲學(xué)家西蒙·波伏娃的論斷：女人不是天生的，而是被造就的。

要實(shí)現(xiàn)空間解放，本質(zhì)在于打破家庭與社會(huì)的二元對(duì)立。法國(guó)哲學(xué)家克里斯蒂娃在《女人的時(shí)間》中提出，女性主義雖然在政治實(shí)踐中取得了巨大的成就，卻并不能從根本上解決女人的問(wèn)題。當(dāng)《82年生的金智英》中的女主角金智英在公園哭訴“我也想喝一杯咖啡”時(shí)，她撕裂的不僅是家庭主婦的完美面具，還有對(duì)社會(huì)壓縮女性空間的批判。

意識(shí)解放：解構(gòu)認(rèn)知暴力與重塑主體性

社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知暴力往往以“常識(shí)”之名使之合理化。阿爾都塞提出的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論就指出，教育、媒體、司法等機(jī)構(gòu)通過(guò)潛移默化的規(guī)訓(xùn)塑造性別認(rèn)知。這種現(xiàn)象在《初步舉證》中被具化為雙重悖論：泰莎作為律師時(shí)熟練運(yùn)用“完美受害者”模板瓦解女性證詞，成為受害者后卻因情感流露被質(zhì)疑證詞的可靠性。這種矛盾折射出社會(huì)對(duì)女性敘事的預(yù)設(shè)框架——女性要么符合刻板化的“順從”形象，要么面臨可信度消解的風(fēng)險(xiǎn)。

這種認(rèn)知暴力體現(xiàn)為三重枷鎖：其一，性格刻板印象的規(guī)訓(xùn)，如《亂世佳人》中斯嘉麗因強(qiáng)悍個(gè)性被斥為“不符合淑女規(guī)范”，她的反抗也被污名為“歇斯底里”。其二，職場(chǎng)歸因偏差的暴力，《穿普拉達(dá)的女王》中安迪的成就被歸因?yàn)椤靶疫\(yùn)”而非能力，但男性同事的平庸表現(xiàn)卻被默認(rèn)為合理。其三，道德雙重標(biāo)準(zhǔn)的審判，《紅字》中海絲特因通奸被公開(kāi)羞辱，而牧師亞瑟卻隱匿罪責(zé)。

意識(shí)的解放需要重構(gòu)敘事權(quán)，重塑主體性。易卜生《玩偶之家》中娜拉的出走，不僅是個(gè)人覺(jué)醒，更是對(duì)父權(quán)統(tǒng)治的公開(kāi)挑戰(zhàn)；《沙漠之花》中華莉絲逃離割禮命運(yùn)并成為超模，是以個(gè)體的親身經(jīng)歷顛覆“女性應(yīng)順從苦難”的話語(yǔ)霸權(quán)。瑞典將性別平等納入基礎(chǔ)教育課程，從源頭消解認(rèn)知暴力。這些都說(shuō)明，女性正在通過(guò)書(shū)寫(xiě)自身故事，打破他者定義的囚籠。

從《初步舉證》出發(fā)，女性解放絕非單一停留在男女平等的權(quán)益追求上，而是進(jìn)行身體、空間與意識(shí)的三重革命。福柯的規(guī)訓(xùn)理論揭示了權(quán)力如何通過(guò)微觀機(jī)制滲透進(jìn)日常生活，而藝術(shù)敘事則提供了抵抗的切口。如《婚姻故事》中查理最終承認(rèn)自身在家庭中的缺席，并承擔(dān)育兒責(zé)任，展現(xiàn)了男性解構(gòu)特權(quán)的可能。

性別平等是全社會(huì)的倫理工程，需要長(zhǎng)期推進(jìn)和完善。在政策層面，要進(jìn)一步推動(dòng)同工同酬、完善育兒支持體系。在文化層面，要鼓勵(lì)媒體多元化呈現(xiàn)女性形象，拒絕將女性簡(jiǎn)化為“母親”“妻子”或性感符號(hào)。只有當(dāng)司法不再以“中立”之名掩蓋偏見(jiàn)，家庭不再以“愛(ài)”之名施加束縛，公共話語(yǔ)不再合理化壓迫，女性方能實(shí)現(xiàn)從規(guī)訓(xùn)到自由的飛躍，實(shí)現(xiàn)福柯所言的“生存美學(xué)”——每個(gè)個(gè)體皆能自主定義存在的意義。

（作者劉長(zhǎng)宇系福建師范大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生，作者汪子鈞系四川文理學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)學(xué)生）