摘要：文藝理論和評論在文藝事業繁榮發展中具有重要地位和作用，馬克思主義文藝理論批評形成了優良傳統，在新時代更得到了與時俱進的創新發展。文藝理論的重要功能在于建構文藝觀念，對文藝實踐發展起到理論觀念支撐與引導作用。新時代文藝理論創新發展要堅持以馬克思主義文藝理論為指導，繼承古代文論遺產和批判借鑒現代西方文論，從當代文藝實踐出發研究現實問題。文藝評論的特性和功能在于對文藝創作實踐和文藝作品進行分析評價，起到價值引領作用，新時代文藝評論創新發展應當堅持應有的批評觀點和價值觀念，引導文藝實踐守正創新發展。

關鍵詞：新時代 文藝理論 文藝評論 守正創新

習近平總書記關于文藝工作的重要論述是習近平文化思想的重要組成部分，從2014年《在文藝工作座談會上的講話》到后來幾次在中國文聯、中國作協代表大會開幕式上的講話，習近平總書記對新時代文藝工作的許多重大問題闡述了豐富深刻的思想，具有深遠的理論和實踐指導意義。在這些重要論述中，習近平總書記特別強調要以馬克思主義文藝理論為指導，高度重視和加強文藝理論和評論工作，使其成為引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。這些重要論述是對馬克思主義文藝理論批評傳統的繼承和創新發展，指引我們深入認識文藝理論和評論工作的特點與功能，充分發揮它在新時代文藝健康繁榮發展中的促進作用。

PART.01

馬克思主義文藝理論批評傳統及其創新發展

在馬克思主義文論發展史上，歷來有重視文藝理論與批評的傳統。馬克思恩格斯以唯物史觀視野觀照各種文藝現象，闡述了一系列文藝理論命題，如藝術掌握世界的特殊方式、文藝的意識形態特性與功能、作為特殊精神生產方式的藝術生產、藝術審美實踐與人的自由解放和全面發展的關系等。與此同時，他們還極為重視文藝批評實踐，提出了文藝批評的美學觀點與歷史觀點，將其運用于評論拉薩爾、歌德、席勒、莎士比亞、巴爾扎克等作家的創作特點和得失，分析闡釋當時許多現實主義作家和文學作品的思想與藝術意義。他們的文藝理論與批評都不是從純粹的美學或藝術著眼，而是把文藝現象與人們認識和改變社會現實、推動人類社會文明進步的革命實踐聯系起來，從而引導文藝實踐在推動社會變革進步中發揮更積極的作用。尤其是他們對當時現實主義文學現象以及一些作家作品的評論，更是彰顯了馬克思主義文藝理論與批評的實踐品格和美學精神。列寧同樣十分重視文學藝術的重要作用，既從理論上充分闡明了文學的黨性、人民性、民族性，以及文藝為人民與作家創作之間的關系，而且寫作了一系列文藝評論文章，對托爾斯泰、赫爾岑、高爾基等作家的文學創作進行評論分析，闡述和評價他們作品的藝術價值和社會意義。其中尤為突出的是對托爾斯泰創作的系列評論，從多方面觀照和分析托爾斯泰與他的時代、與現代工人運動、與無產階級斗爭的關系，揭示了托爾斯泰是俄國革命的鏡子，他的作品反映出革命的某些本質的方面；托爾斯泰創作了世界文學中第一流的作品，描寫了無與倫比的俄國生活的圖畫，對社會現實中的種種丑惡提出了直率和真誠的抗議，反映了那個時代廣大人民尤其是農民階級的情緒和愿望；然而，“托爾斯泰主義”表現出來的軟弱和妥協也有很大危害性和消極影響。列寧的文藝理論與評論與馬克思恩格斯一脈相承，充分體現了美學的、歷史的觀點和辯證的藝術分析方法，既高度評價這些作家獨特的藝術創造及其美學價值，更深刻揭示這些文學作品幫助人們認識社會現實和推動社會變革進步的巨大意義。

馬克思主義文藝理論與批評的中國化時代化創新發展，突出體現在黨的領袖對文藝工作的高度重視和精辟論述之中。新民主主義革命時期，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》將馬克思主義文藝思想同中國現代文藝實踐相結合，在總結從五四新文化運動到延安文藝實踐經驗的基礎上，明確提出了文藝與生活、文藝與人民、文藝與政治和革命事業、文藝與時代要求、文藝的內容與形式、文藝的典型化創造等一系列重要命題，深刻闡述了中國化的馬克思主義文藝觀。在這篇講話“結論”的第四部分，專門講到應當充分重視文藝批評問題，指出文藝批評是“文藝界的主要的斗爭方法之一”，應當確立并且堅持應有的文藝批評標準，勇于面對和批評文藝界的各種“糊涂觀念”和不良現象，用馬克思主義立場、觀點和方法分析問題以明辨是非，從而對文藝實踐起到積極引導作用。這篇講話闡述的文藝思想，對當時延安文藝創作和文藝批評實踐，以及此后我國現代文藝到當代文藝的發展，都產生了深遠的影響。改革開放以后，黨和國家領導人十分重視文藝工作在現代化建設事業中的作用。鄧小平《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》總結和分析了過去三十年來文藝發展中正反兩方面的歷史經驗，強調文藝要始終堅持為人民服務、為社會主義現代化建設服務，對實現四個現代化是有利還是有害應當成為衡量一切工作的最根本的是非標準，也是對文藝工作的根本要求。因此，既要充分認識文藝反映人民生活和表現時代精神的藝術規律，用正確的文藝思想觀念加以引導，也要同各種錯誤思想和不良習慣進行長期有效的斗爭，形成優良的道德風尚。在文藝隊伍內部要提倡同志式的、友好的討論，提倡擺事實、講道理，允許批評與反批評，堅持真理和修正錯誤，從而形成積極的價值導向。江澤民、胡錦濤對于文藝工作的一系列重要論述，從不同時期社會主義現代化建設和文藝事業發展的實際出發，對馬克思主義文藝理論問題不斷作出新的闡釋。其中一個重要方面，同樣是強調要高度重視文藝理論和評論工作，文藝的健康繁榮發展離不開文藝理論的指導和文藝評論的促進，要適應時代特點和結合實踐要求，努力進行文藝理論和評論的創新，積極探索文藝規律，促進文藝繁榮，在推薦優秀作品和批評錯誤傾向方面、在幫助人們區分真善美和假惡丑方面發揮積極作用。這些與時俱進的重要論述，標志著馬克思主義文藝理論與批評中國化時代化的創新發展。

在新時代中國式現代化建設和文藝事業發展進程中，習近平總書記始終把文藝工作放在突出位置，專門召開文藝工作座談會并發表重要講話，多次在中國文聯和中國作協代表大會開幕式上發表講話，對新時代文藝事業發展提出了新的期望和要求。習近平總書記從理論與實踐的結合上，系統論述了新時代文藝在實現中華民族偉大復興事業中不可替代的作用、應當創作無愧于時代的優秀作品、應當堅持以人民為中心的創作導向、應當追求真善美的永恒價值和著力表現中國精神等一系列重大問題。其中特別強調要高度重視和切實加強文藝理論和評論工作，指出“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。”又說：“要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產，批判借鑒現代西方文藝理論，打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”他還針對當前文藝創作和文藝批評中存在的不良現象和突出問題進行具體分析，提出了加強和改進文藝批評的要求和希望。在后來的歷次講話中，習近平總書記反復強調：“要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優貶劣，激濁揚清，更加有效地引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚。”“要加強馬克思主義文藝理論和評論建設，增強朝氣銳氣，發揮引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚的作用。要堅持教育引導和綜合治理并重，立破并舉、綜合施策，建設山清水秀的文藝生態。”習近平總書記關于文藝工作的重要論述和整體要求，為新時代文藝事業繁榮發展指明了方向，其中專門針對文藝理論和評論工作的重要論述，秉承了馬克思主義文藝理論與批評的優良傳統和精神，對新時代文藝理論和評論工作的守正創新發展具有重要指導意義。

文藝理論與文藝評論既密切相關，作用于文藝實踐發展的功能又各有不同，聯系當前文藝現實，可以從以下兩個方面進一步研究探討。

PART.02

新時代文藝理論的觀念建構與守正創新

從馬克思主義觀點來看，理論既要能夠解釋世界，更要致力于推動改變世界。文藝理論同樣既需要說明和解釋文藝現象，認識總結文藝實踐發展規律，也需要著力建構文藝理論觀念，對文藝實踐發展起到理論觀念支撐與引導作用。中外文論史上許多影響深遠的文藝理論學說都具有這樣的特點，馬克思主義文藝理論顯得尤其突出。新時代文藝理論創新發展，仍然需要注重文藝理論觀念建構與守正創新，具體而言，需要從以下兩個方面著力加以推進。

（一）從中外文藝理論傳統中汲取智慧，在創造性轉化和創新性發展中推進新時代文藝理論守正創新發展。

首先，要以馬克思主義文藝理論為指導。馬克思主義文藝理論創建了一系列富有獨創性的文藝觀念，這些理論觀念在文藝實踐中不斷傳承發展，彰顯了強大的理論生命力，至今仍然具有重要指導意義。比如意識形態論的文藝觀念，把文藝活動和文藝現象納入唯物史觀視野，重視文藝的意識形態特性與功能，引導文藝實踐在推動社會變革進步中發揮積極作用。當今時代仍然需要突出這樣的文藝觀念，從實現中華民族偉大復興的思想高度，來充分認識和闡明文藝與時代進步的關系，引導新時代文藝自覺承擔社會責任和歷史使命，使文藝成為時代前進的號角，能夠代表一個時代的風貌和引領一個時代的風氣。馬克思主義創構了人民文藝觀念，把歷來有關人文主義或人道主義的文藝觀提升到新的高度，其宗旨在于把人民大眾確立為文藝表現的主體和文藝服務的對象，以及文藝價值的最終評判者，形成鮮明的人民文藝價值導向。當今時代更應當確立社會主義文藝本質上就是人民文藝的觀念，引導文藝實踐始終堅持以人民為中心的創作導向，充分實現文藝為人民服務、為社會主義服務的意義價值。精神生產與藝術生產論的文藝觀念闡明了文藝作為特殊的精神生產的本質特性，以及不同藝術生產方式和生產關系的內在規律，能夠幫助人們更清楚地認識藝術生產的基本規律，從而進行合規律性與合目的性的藝術生產。當今時代無論是市場經濟改革發展條件下的藝術生產，還是方興未艾的圖像化、網絡化、人工智能條件下的藝術生產，它們作為精神生產的本質特性并未改變，藝術生產方式與生產關系的基本規律并未改變，因此這種理論觀念能夠指導我們進一步深化認識，引導新時代藝術生產的正確方向。此外還有藝術掌握世界方式和審美實踐論、現實主義文藝觀念等，都需要繼續做出與時俱進的理論闡釋。

其次，繼承創新中國古代文藝批評理論優秀遺產。我國古代文論有許多影響深遠的文藝觀念，可以通過創造性轉化和創新性發展，在當今文藝觀念建構中發揮作用。如文以載道等文藝觀念蘊含了極為豐富的思想內涵，如今仍有必要在辯證分析的基礎上繼承發展。習近平總書記在闡述“追求真善美是文藝的永恒價值”命題時指出：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”當今時代仍然需要傳承和弘揚這種“文以載道”的人文傳統，將其轉換為文藝追求表現真善美價值的文藝觀念來加以倡導，使文藝有益于世道人心和弘揚人間正道。習近平總書記還提出了傳承和弘揚中華美學精神的要求：“中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”他還引用古人“樂而不淫，哀而不傷”“發乎情，止乎禮義”等說法，論述文藝創作不能只是單純記述現狀，還應當有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，讓人們看到美好和希望。這些都啟示我們去努力發掘古代文論優秀遺產，轉化為新時代所需要的文藝觀念，從而對文藝實踐形成積極引導作用。

最后，批判借鑒現代西方文藝理論。其中應當包含兩個方面的具體要求，一方面要積極學習借鑒，從“五四”新文化運動以來中國現代文藝理論觀念的建構與發展，到新時期以來當代文論觀念的變革與創新，都從西方文論中學習借鑒了不少資源，在“洋為中用”方面積累了不少經驗，起到了十分積極的作用。當今時代應當在增強文化自信和建構中國文論主體性的前提下，從西方文論中獲得更多有益的啟示和借鑒。比如西方現實主義理論的新發展與新開拓，從新人文主義到新審美主義，從形式美學到文化研究，只要有利于深化認識文藝的人文審美精神，有利于促進認識文藝規律和提高藝術表現能力，有利于開拓藝術創新探索的新路徑，都應當多方面加以研究，成為新時代文藝理論創新可供借鑒的理論資源。另一方面，在學習借鑒過程中需要保持應有的批判態度，警惕其中某些消極因素可能帶來的負面影響。尤其值得注意的是，不能簡單套用西方文論來闡釋中國文藝現象，不能用研究西方文論問題來取代研究中國文藝問題，這是批判借鑒現代西方文論應當堅守的基本原則。

（二）從當代文藝實踐出發研究現實問題，用守正創新的理論觀念解釋文藝現象和引導文藝實踐發展。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》強調，我們討論問題應當從實際出發，而不是從文學藝術的定義出發，應當從分析客觀存在的事實中找出方針、政策、辦法來。這成為中國化馬克思主義文藝理論的突出特點和不斷傳承發展的歷史傳統。習近平總書記指出：“現在，文藝工作的對象、方式、手段、機制出現了許多新情況、新特點，文藝創作生產的格局、人民群眾的審美要求發生了很大變化，文藝產品傳播方式和群眾接受欣賞習慣發生了很大變化。”對這些新出現的情況和問題必須下功夫研究解決，其中一個重要方面，就在于通過加強文藝理論觀念變革創新來引導文藝實踐創新發展。

然而，當代文論存在的突出問題之一正在于理論脫離實踐，從理論到理論（尤其從西方文論中引入的理論）的研究較多，從某些文藝理論概念或定義出發的研究較多，從知識學方面進行純粹的學術研究較多，而對當代文藝發展新現象與新問題則關注和研究較少，不能創建新的文藝理論觀念來引導和促進文藝實踐創新發展，這種情況引起了當代文論界的自覺反思。當代文論聯系實際問題有兩種情況，一是有些老問題在新的文藝實踐發展中重新凸顯出來，需要進行新的研究闡釋從而創新理論觀念。比如文藝經典化問題，經典形成的原因何在？經典作品包含了哪些美學內涵？如何體現在主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭之中，當代文藝創作應當如何追求創造經典？又如文藝典型化問題，當代文藝如何創作出更多代表時代精神的典型形象？還有用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照反映現實生活，應當如何深化理解其精神內涵來建構新的文藝觀念，以及如何在文藝創作實踐中達到這樣的新要求？等等。二是對于當代文藝實踐發展中出現的新現象和新問題，需要加強理論研究和更新文藝觀念進行正確引導。習近平總書記指出：“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。由于文字數碼化、書籍圖像化、閱讀網絡化等發展，文藝乃至社會文化面臨著重大變革。要適應形勢發展，抓好網絡文藝創作生產，加強正面引導力度。”應當如何引導呢？一方面當然要鼓勵創新，因為創新是文藝的生命，尤其是要引導在提高藝術原創力上下功夫，在拓展表現內容與藝術形式上下功夫。另一方面，還要引導和提倡守正與創新辯證統一，人們思想觀念和文藝實踐中容易出現的問題，是片面追求媒介技術和藝術形式上創新，乃至盲目追逐新奇怪異與花樣翻新，忽視文藝如何創造新的美學境界和表現新的時代精神。習近平總書記強調：“文藝要創新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。”當代文藝理論顯然不能對文藝創新發展中出現的新問題置身事外或視而不見，沉迷于所謂純學術研究，而是理應秉持守正與創新辯證統一的思想觀念，積極關注和研究這些新問題。

PART.03

新時代文藝評論的評價功能與實踐引領

與上述文藝理論的特點比較而言，文藝評論的特性和功能主要在于對文藝創作實踐和文藝作品進行分析評價，起到對文藝實踐的價值引領作用。習近平總書記指出：“文藝批評是文藝創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。”后來又反復強調：“要加強和改進文藝理論和評論工作，褒優貶劣，激濁揚清，更加有效地引導創作、推出精品、提高審美、引領風尚。”這是對文藝評論功能與作用的高度概括，也對新時代文藝評論工作提出了新的希望和要求。

改革開放以來，文藝創作實踐不斷走向開放性、多樣化繁榮發展，出現了許多紛繁復雜的文藝現象，以及不少令人困惑的新情況和新問題，當然需要文藝評論來褒優貶劣加以積極引導。與此同時，當代文藝評論在引進西方文藝批評方法的影響下，也不斷走向開放性、多樣化創新探索，既得到很大拓展，也帶來了一些新的問題。比如有些人出于對過去僵化武斷文藝批評的反感，比較排斥討論文藝批評標準或觀點，也比較排斥對文藝創作和文藝作品進行價值評判，他們更為推崇“我所評論的就是我”之類觀念，滿足于對評論對象做主觀印象式的觀感描述和語義闡釋，或者熱衷于對文本形式技巧做細而又細的技術分析，而比較忽視評論文藝作品的意義價值和是非優劣，這在很大程度上有違于文藝批評的本質特性，消解了褒優貶劣、激濁揚清的價值引領功能，對此需要認真反思和積極改進。

一是當代文藝評論應當擔負起開展文藝界思想觀念討論從而引領文藝發展方向的責任。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》講到文藝批評時，首先強調說：“文藝界的主要的斗爭方法之一，是文藝批評。”他主張文藝界的思想觀念問題應當通過文藝批評來展開討論，從而明辨是非和提高認識。他列舉了當時延安文藝界發生的各種“糊涂觀念”，比如“人性論”“文藝的基本出發點是愛，是人類之愛”“文藝作品都是寫光明和黑暗并重”“文藝的任務就在于暴露”等問題，逐一進行具體剖析和深刻闡述，對引導文藝家提高思想認識和端正創作態度起到了重要作用。由此形成了我國現當代文藝批評的歷史傳統，在不同時期的文藝實踐發展中，文藝理論家和批評家都十分重視對文藝觀念問題的討論或爭論，如新時期文藝界撥亂反正進程中對各種文藝觀念的爭論，對市場經濟改革發展中文藝大眾化發展問題的爭論等，這些都有利于把文藝實踐引向健康發展的軌道。隨著時代發展，當前社會生活復雜多變，出現了不少問題，其中比較突出的問題是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲；而當前文藝最突出的問題則是浮躁，急功近利、低俗媚俗，盲目追逐時尚新潮，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”等，這些歸根到底都屬于價值觀念迷亂的問題。針對這些現實問題，文藝評論理應擔起責任，開展積極的思想斗爭，形成應有的價值導向。一些文藝評論報刊有針對性地開辟專欄和擬設話題展開討論，比如：文藝不能依附市場、文藝不能虛無歷史、文藝不能消解道德、文藝不能躲避崇高、文藝不能情義缺失、文藝應當捍衛經典、文藝應當回歸生活、文藝應當追求典型化、文藝應當堅守現實主義精神、文藝應當關乎世道人心等。這些話題討論引起了文藝界普遍關注和積極反應，產生了良好社會效果，有利于引領正確文藝方向。

二是當代文藝評論應當加強褒優貶劣、激濁揚清，充分體現文藝評價功能，更加有效地引導創作和引領風尚。當代文藝評論走向開放性、多樣化發展當然具有合理性，對新出現的文藝現象進行追蹤描述，或對文藝作品文本形式進行細讀分析和語義闡釋等，此類文藝評論當然也有某些意義價值。然而面對當今十分復雜多變和良莠混雜的文藝現狀，更需要加強文藝評論的價值評判功能。總體而言，文藝評價有“褒優”與“貶劣”兩個方面。前者在于評論家慧眼獨識、披沙揀金，能夠從眾多文藝作品中發現精品，發現這些作品中蘊含的豐富真善美價值和獨特美學意義，將其內在意義價值充分發掘和闡釋出來，給予應有的褒揚分析評價。這既能夠對創作實踐形成示范性引領，也能夠對讀者閱讀作品提供好中選優、提高審美的指導幫助，有利于形成良好的文藝審美風尚。后者不僅要求評論家有足夠的審美判斷能力，還要有高度的社會責任感和學術勇氣，能夠洞悉和揭示文藝創作或文藝作品中的不良現象和問題，通過實事求是的批評分析，起到應有的警示性作用，這無論對于糾正文藝創作實踐的某些偏向，還是正確引導幫助讀者閱讀鑒別，都是不可缺少的。從當代文藝評論現狀來看，這種褒優貶劣、激濁揚清的評價引導功能似乎未必理想，尤其是在開展批評方面可能更加不足。習近平總書記指出：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承……文藝批評褒貶甄別功能弱化，缺乏戰斗力、說服力，不利于文藝健康發展。”又說：“一點批評精神都沒有，都是表揚和自我表揚、吹捧和自我吹捧、造勢和自我造勢相結合，那就不是文藝批評了！”這既是對當前文藝評論現狀的委婉批評，也是對做好文藝評論工作的殷切期望和激勵，具有重要指導意義。

三是當代文藝評論應當堅持應有的批評觀點（標準），使文藝評論的褒貶甄別具有可以依憑的價值觀念。無論是開展文藝界思想觀念討論，還是對文藝創作和文藝作品進行評論，都不可能隨心所欲沒有依據。馬克思恩格斯歷來重視文藝批評的美學和歷史觀點，列寧的文藝評論在此基礎上還突出了人民性和民族性觀點，由此形成了馬克思主義文藝批評的歷史傳統。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出了文藝批評的政治標準和藝術標準，并且從當時特定的時代背景和現實要求出發進行了詳細闡釋，成為辨別分析文藝界各種“糊涂觀念”、評論各種復雜文藝現象和引導文藝方向的思想指南，其歷史影響十分深遠。當代文藝評論變革發展中出現的問題就源于既在理論觀念上排斥文藝批評標準問題討論，也在文藝評論實踐中回避價值評判分析。習近平總書記強調，要“打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”這就要求我們堅持和創新發展馬克思主義文藝批評的觀點（標準），并且能夠把它運用到文藝評論實踐中去，既體現在新時代文藝觀念建構方面，形成理論觀念的有力支撐和引導，同時也體現在褒優貶劣的文藝評價之中，形成文藝創作實踐上的價值引領，以文藝理論和評論的力量促進新時代文藝守正創新發展。

（本文注釋內容略）