“新大眾文藝”這一提法甫一問世就獲得學(xué)界的廣泛關(guān)注。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”因此，“新大眾文藝”內(nèi)生于中國社會的現(xiàn)代化實踐，有著鮮明的歷史淵源和現(xiàn)實內(nèi)涵。一方面，“新大眾文藝”之“新”承繼“五四”以來文學(xué)現(xiàn)代化所標(biāo)榜的文藝大眾化訴求，以全民性的文藝參與和文藝創(chuàng)新真正使文藝全面走進(jìn)人民大眾之間，形塑出具有全民性的大眾文藝形態(tài)；另一方面，“新大眾文藝”之“新”借助數(shù)字媒介催生出新的文學(xué)表達(dá)、文學(xué)形式與文學(xué)空間，全面重構(gòu)了文藝的生產(chǎn)機制與接受模式，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文藝秩序進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整的話語勢能。作為一個新的時代命題，對“新大眾文藝”現(xiàn)象的厘清、辨析與確認(rèn)仍需要一個漫長的過程。基于此，回到“新大眾文藝”的實踐場域，圍繞這一新的文藝形態(tài)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性調(diào)整所衍生的全民性、建構(gòu)性與公共性問題，能夠更為清晰地辨認(rèn)和錨定這一時代命題的對象、內(nèi)容與價值訴求。

文藝的全民性與主體意識的增強

從詞源的考證來看，“新大眾文藝”來自2024年7月號《延河》雜志刊發(fā)的《新傳媒時代與新大眾文藝的興起》一文。文中這樣提到：“隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及各種新技術(shù)的興起，人民大眾可以更廣泛地參與到各種文藝創(chuàng)作與活動之中，人民大眾真正成為文藝的主人，而不是單純的欣賞者，這就是新大眾文藝。”可以說，在新大眾文藝的浪潮中，人民大眾真正成為文藝的主體，全面參與到文藝的生產(chǎn)、傳播、接受與批評的過程。因此，打破固有的文藝壁壘成為新大眾文藝的典型特征。在過去，文藝創(chuàng)作實踐總體掌握在少數(shù)人的手中，而龐大的文藝受眾只能被動地接受文藝“自上而下”的濡化和涵養(yǎng)。盡管在左翼文學(xué)時期，鄭伯奇就在《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》一文中明確指出：“大眾文學(xué)應(yīng)該是大眾能享受的文學(xué)，同時也應(yīng)該是大眾能創(chuàng)造的文學(xué)。所以大眾化的問題的核心是怎樣使大眾能整個地獲得他們自己的文學(xué)。”但囿于當(dāng)時人民大眾的受教育水平，只能采取“化大眾”和“大眾化”的手段不斷地努力走進(jìn)人民大眾。創(chuàng)作的立足點依然在于成為人民大眾的“代言人”而非人民大眾為自己“代言”。而在當(dāng)下，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，帶著煙火氣和生命力的“人間故事”頻頻出圈，并獲得嚴(yán)肅文學(xué)圈的認(rèn)可。來自各行各業(yè)的作者如外賣詩人王計兵、菜場作家陳慧、煤礦詩人陳年喜等，用文字記錄生活的疼痛與無常，也書寫個體生活的尊嚴(yán)與堅韌。作為個體經(jīng)驗的表達(dá)者，他們的個人話語與社會的公共話語交匯、耦合、共鳴，獲得了廣泛的集體認(rèn)同。與此同時，專業(yè)作家們的紛紛破圈，也直接參與到大眾的日常生活當(dāng)中。如作家梁曉聲、余華、蔡崇達(dá)、李娟等參加董宇輝的直播間，他們之間因文學(xué)話題的互動與交流多次形成現(xiàn)象級的熱度話題，推動了嚴(yán)肅文學(xué)走進(jìn)大眾視野的效力與可能。如是，在新大眾文藝的空間場域中，素人作者的出圈和專業(yè)作家的破圈所顯現(xiàn)的文藝全民性，體現(xiàn)了作為主體的個人在文化表達(dá)上的平等權(quán)益。人人皆可成為作家的現(xiàn)實勢能，必然推動既定文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

客觀而言，歷史上從沒有超歷史、超文化的抽象概念。“新大眾文藝”所指涉的大眾主體并不等同于法蘭克福學(xué)派論及大眾文化時所指向的被動的受眾主體，而是指主動參與到文藝生產(chǎn)、傳播、接受及批評的新大眾主體。鮮明的主體自覺性構(gòu)成其現(xiàn)代身份的重要標(biāo)識，同樣也是彰顯新時代文藝人民性的重要表征。借助技術(shù)賦能與基礎(chǔ)教育普及的現(xiàn)實前提，正在生成的新大眾文藝群體，正以強大的創(chuàng)作能力重構(gòu)新時代的文藝版圖。不論是馬克思主義的思想實踐，還是全民性的文藝實踐，以人民性為內(nèi)核的新大眾文藝都與其有著天然的、親密的血緣關(guān)系。

媒介新變帶來的創(chuàng)造力與建構(gòu)性

“新大眾文藝”現(xiàn)象得以引起學(xué)界的不斷關(guān)注，不只是因為它對于社會主義文藝傳統(tǒng)的召喚能力，還在于它對于社會主義文藝的現(xiàn)實與未來的闡釋、塑造作用。在《新傳媒時代與新大眾文藝的興起》的開頭段，文章通過“世界巨變中。時代巨變中。生活巨變中”等話語來描述了一個正在發(fā)生巨變的時代。在這樣的巨變中，新時代文藝需要有迎浪而上的魄力與勁頭。客觀而言，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和數(shù)字技術(shù)的全面發(fā)展，人類文明的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出一種眾聲喧嘩又撲朔迷離的朦朧感、機遇感與危機感。從2022年11月ChatGPT橫空出世到2025年1月DeepSeek的問世，借助大數(shù)據(jù)語言模型，AI軟件所表現(xiàn)的強大知識整合能力和數(shù)據(jù)處理能力一時引起各個行業(yè)的恐慌與焦慮。但在深度地運用和了解之后，很多人覺得，AI軟件還無法涉足人類的原創(chuàng)性領(lǐng)域和意義生產(chǎn)。它的出現(xiàn)一方面輔助人類能夠更為全面地獲得既有的知識從而為創(chuàng)新做好準(zhǔn)備，另一方面因其強大的數(shù)據(jù)整合能力可以淘汰掉那些模仿的和自我重復(fù)的平庸之作。從這個層面考量，以人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)媒介會進(jìn)一步推動人類文化的發(fā)展。

在社會發(fā)展中，媒介技術(shù)始終在賦能人類的社會實踐。從口頭媒介、印刷媒介到電子媒介、數(shù)字媒介，每一次的媒介革命都推動了人類認(rèn)知方式、社會結(jié)構(gòu)以及文化形態(tài)的大發(fā)展。與此同時，每個階段媒介技術(shù)的發(fā)展不是線性的更迭、替代關(guān)系，而是多重技術(shù)的疊加與整合。在數(shù)字信息時代，文化傳播的脫域化、交互性和互滲性已然形成一個新的文化空間與場域，不僅建構(gòu)了文化傳播的新樣態(tài)和新路徑，而且借助技術(shù)賦能使傳統(tǒng)文化與時代話語碰撞出新的文化產(chǎn)能。很多出圈的新大眾文藝作品，充分激活可見、可觀、可感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人文景觀，彰顯了自覺的文化主體意識，繼而激發(fā)、延伸出強大的文化勢能與產(chǎn)能。

借助數(shù)字媒介的技術(shù)賦能，人類實踐必然釋放出強大的文化創(chuàng)造力。但文化創(chuàng)造力并不是一維的，而是具有多路并進(jìn)且伴隨泥沙俱下的復(fù)雜性。由此，它必然包含著眾多的、繁雜的、相互齟齬又共謀的話語潛能，并蘊含著不同的文化訴求和文化想象方式。這也正是我們在數(shù)字媒介時代所見證著、經(jīng)歷著的大眾文化現(xiàn)狀。針對這一數(shù)字時代的文藝現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話明確指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。”因此，“新大眾文藝”作為一個時代命題，它恰逢其時的出現(xiàn)，就在于彰顯與確認(rèn)一種新的文藝勢能，進(jìn)而確認(rèn)其文藝實踐的人民性內(nèi)核，廓清其文藝實踐的價值取向邊界，有意識地將其發(fā)展理路和實踐進(jìn)路嵌入新時代文化建設(shè)的宏大圖景和前景當(dāng)中。

拓展新的文學(xué)公共空間

作為一個時代命題，“新大眾文藝”能夠釋放源源不斷的話語動能，構(gòu)建起文學(xué)的公共空間。這讓我想起哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，它是關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)現(xiàn)場，也是滌蕩靈魂的精神廣場，能夠推動文學(xué)最大限度獲得人民大眾。其實，在100余年中國文學(xué)現(xiàn)代化的過程中，建構(gòu)文學(xué)的公共空間一直是“五四”以來新文學(xué)“走向民間”歷史命題的核心。從“五四”新文學(xué)時期的白話報刊，左翼文藝時期的街頭詩，抗戰(zhàn)文藝時期的槍桿詩、墻頭報、新秧歌運動，無一不體現(xiàn)文學(xué)走向廣場并形塑國民精神的現(xiàn)實訴求。媒介的迭代催生了不同時代的公共載體，也一定程度上決定了文學(xué)公共性的限度和力度。在當(dāng)下，由數(shù)字媒介提供的公共空間，使來自不同階層、不同文化群體的數(shù)字原住民及數(shù)字移民自覺地進(jìn)入群體性的文藝現(xiàn)場，以“創(chuàng)作”“點贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“留言”等多種方式有意識地參與文學(xué)的互動與對話，進(jìn)而在普遍性的社會情緒基礎(chǔ)上獲得一定的經(jīng)驗性共識。正是通過這樣的情感性驅(qū)動與在場性參與，人們的文學(xué)實踐彰顯了前所未有的具身體驗和主體自覺。

數(shù)字媒介拓寬了人類個體與世界社會連接的可能性。不論是數(shù)字原住民還是數(shù)字移民都不得不承認(rèn)，依托數(shù)字技術(shù)而形構(gòu)的虛擬空間和現(xiàn)實世界正在走向深度融合，并共同構(gòu)成完整的人類世界。數(shù)字媒介在一定程度上影響和改變了社會的運行結(jié)構(gòu)和運行邏輯，進(jìn)而也重構(gòu)了新的文藝時空。技術(shù)賦權(quán)所開創(chuàng)的文學(xué)公共空間極大地增強了文學(xué)主體的開放性與互動性，并為接受主體提供了更為多元、個性化的文學(xué)接受體驗。因此，很多的作品，從文藝生產(chǎn)的維度看，不是普通大眾生產(chǎn)的，嚴(yán)格來講，不屬于新大眾文藝的范疇。但是，從文學(xué)接受的維度看，依托新媒介，人民大眾廣泛地參與熱門作品的“二創(chuàng)”、傳播，形成了嶄新的文化空間，形成了強烈的情緒共鳴與精神共振。在這個意義上，它與大眾創(chuàng)作的新大眾文藝作品沒有根本的區(qū)別。

文學(xué)的公共性本質(zhì)上是一種雙向的互動與觀照，強調(diào)文學(xué)的主客體都應(yīng)具備介入現(xiàn)實的清醒意識和扎根生活的人文關(guān)懷。整體而言，“新大眾文藝”的文學(xué)公共性最大限度地彰顯了社會主義文藝實踐的人民性內(nèi)涵，為人民主體意識的覺醒和社會參與意識的自覺提供了現(xiàn)實土壤。需要警惕的是，數(shù)媒時代的文學(xué)實踐呈現(xiàn)出個體實踐的雙重性：雖然技術(shù)賦權(quán)為大眾獲得了前所未有的文學(xué)實踐自由，但算法推薦模式所形成的認(rèn)知惰性則加劇了個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的偏頗。這自然在一定程度上削弱了文學(xué)公共性的介入力。

總之，“新大眾文藝”是一個嶄新的時代命題，它承繼歷史，立足當(dāng)下，面向未來。作為一個未完成的文藝概念，全民性、建構(gòu)性與公共性正是新大眾文藝在發(fā)展過程中所顯露的三重面向。當(dāng)然，在概念行進(jìn)與生成的過程中，以人民性為內(nèi)核的新大眾文藝的多重面向必然會越發(fā)清晰、明確。隨著數(shù)字媒介的持續(xù)進(jìn)步以及相關(guān)文藝機制的規(guī)范，新大眾文藝必然在新時代的文藝土壤上根深葉茂、碩果累累。

（作者系河南大學(xué)文學(xué)院師資博士后）