世界上沒有任何地毯能夠與中國寧夏的古董地毯相提并論。如今，“寧夏”這一詞語不僅指代該地區所生產的地毯，更已成為一種品質的象征。

——世界知名高品質古董地毯收藏機構Nazmiyal Antique Rugs關于寧夏地毯的介紹。

聲名鵲起

19世紀末的歐洲大陸，正處于轟轟烈烈的第二次工業革命熱潮向縱深發展的歷史時期。風起云涌的新發明、新技術被廣泛應用到工農業生產以及民眾生活的各個領域。生產力的有效提高以及生活方式的悄然轉變，使得這一時期歐洲社會各階層對物質與文化的需求亦隨之提升。

正值此時，一種來自遙遠東方古國的傳統手工藝品遠涉重洋悄然登陸歐洲大陸，首先被上流社會廣為推崇并競相追逐，進而激起西方人長達一個世紀的欽慕與厚愛。這種東方傳統手工藝品，便是燦若星辰的寧夏地毯。

這，是歷史上寧夏制造首次在遙遠的歐洲大陸引發波瀾。

但，僅僅是寧夏制造被西方民眾萬流景仰的開篇與序幕。

1918年8月26日，美國紡織業媒體專題報道（節選）：“土耳其與波斯等傳統地毯的供應量逐漸降低，中國地毯的市場份額卻在極為顯著地增加。中國地毯的制作歷史非常久遠，在馬可·波羅訪問中國的文字中，就曾談到宮殿內那些呈現著花鳥與人物的美麗地毯。至康熙時期，中國地毯的設計思路與工藝形式更是隨著社會發展而得到顯著提升，紋飾精美而編織細密。中國人認為，染色是決定地毯品質最重要的因素之一，而‘寧夏染料不褪色’，在中國更是家喻戶曉。如果著色得當，那種天然的染料會使得地毯更為經久耐用，即使將地毯煮爛，也絲毫不會影響附著在纖維上的染料色澤?！保ū疚淖髡咦g）此時的寧夏地毯，在歐美市場已經深入人心。

1928年，美國學者戈登·萊奇所著《中國地毯》一書，對于寧夏地毯有如下描述：“在中國的內陸省份，偏遠地區的手工業者還沒有被外國人的工業化模式所侵蝕，地毯編織藝術仍舊以純手工的形式而精心創作。寧夏和包頭的作品就是最好的范例，后者的工藝是從前者承襲而來。”（本文作者譯）

談及歷史上錦繡斑斕的寧夏地毯，首先需要明確一個地理概念：清末民初之寧夏，特指今日之銀川。因此，理論上百年前所謂寧夏地毯，按如今習慣當稱之為銀川地毯。但，百年前的銀川周邊地區，如鹽池、靈武、吳忠、中衛、固原等地，亦生產風格相似、品質相近的地毯，于是昔日皆冠以“寧夏地毯”之名而遠銷海內外，為世人垂青與厚愛。所以，無論歷史上生產狀況抑或地域淵源，寧夏地毯，皆可視為寧夏生產之地毯。

從清末寧夏地毯登陸歐洲掀起波瀾，到民國時期盛名響徹歐美，這是歷史上神秘而遙遠的寧夏在西方廣為人知的一次傳播，盛況空前、余音百年。即使在今日西方主流購物網站或古物交流機構中，絢爛多姿的清代寧夏地毯仍舊價格高昂且層出不窮。足見彼時因深受西方人青睞而形成的貿易量之龐大，超乎想象。

萬里膜拜

寧夏地毯于歐美大陸聲名鵲起之時，恰與清代末年諸如斯文·海定等形形色色的西方人懷著對遙遠中國的好奇與憧憬而深入中國西部探索的時間不約而同。正是這種時代背景的因緣際會，使得不遠萬里奔赴中國西部的旅行者們增添了一個明確而充分的理由：探訪寧夏地毯生產情況。

在迄今為止所發現的文字記載中，第一位來到銀川實地參觀地毯工坊并確切記錄寧夏地毯生產過程的西方人，是美國人柔克義，他記錄道：“（1892年）1月17日。我參觀了幾家地毯工廠。幾個世紀以來，寧夏一直以這種編織物的加工而聞名于世。這座城市如今約有十六家地毯加工廠，我發現其中大多數工廠都有六到十臺織機?？棛C是原始的形式，垂直布置，通過兩個橫梁控制經線，緯線不借助任何工具而在兩層經紗之間穿過。羊毛只是簡單地卷成一個球，編織之后用一把相當鈍的刀粗略地斬斷。當整道羊毛線編織完成之后，則再用剪刀修剪平整。地毯編織者面前沒有任何形式的圖樣，但卻可以在不借助圖案樣式幫助的前提下，不經片刻猶豫，便能編織出復雜且最具品位的紋飾。我發現許多制造商都在模仿歐洲地毯中司空見慣的花紋，這是為了完成來自歐洲的訂單?！保ū疚淖髡咦g）

柔克義因繼承家族遺產并在美國史密森學會的資助與支持下，于1888年開始兩次深入中國西部考察，其間曾沿官馬西路及黃河流域縱橫兩度穿越寧夏，并留下大量文字、地圖甚至影像以記錄當年的漫漫行程。他以第三方視覺而呈現的彼時西北地區地理人文之狀況，成為如今研究中國西部近代史重要的輔助性資料。柔克義于銀川考察地毯十余年后，曾擔任美國駐華大使。

清代末期，柔克義在銀川實地考察地毯工坊，并從原料、織造到經營方式等方面罕見而詳盡地記述了彼時銀川地毯加工業狀況，成為現今研究清代寧夏地毯最為重要的文獻之一。一百三十余年匆匆而過，曾經盛況空前的銀川地毯加工景象，以及那些無須圖樣而行云流水般編織復雜紋飾的地毯工匠皆成往事，如今再讀當年的記憶，似曾相識而感懷萬千。

柔克義描述1892年銀川存在十六家規?；靥杭庸し?，鑒于柔克義此行將銀川地毯加工業作為專題考察項目，即與官方交流且又深入作坊考據，所呈現的數據應當確切。而1910年東亞同文會甘肅、鄂爾多斯班成員于銀川探查記述，其探訪的一家規?；靥杭庸し?，從簡單實用的小型毯到精工細作的大型毯，單一工坊年產量約為兩千條。而彼時，還有未被記錄的家庭式地毯作坊，以及銀川周邊地區，如鹽池、靈武、固原、阿拉善等地生產的地毯，統稱為“寧夏地毯”。所以，清代末期之寧夏地毯，因名滿天下而產量可謂“鋪天蓋地”。

需要提及的是，多年前所見西方拍賣機構展示的清代寧夏地毯中，有一些從配色到紋飾明顯不符合寧夏甚至中國任何地域的傳統審美，筆者曾大為疑惑。之后，閱讀1928年戈登·萊奇所著《中國地毯》一書，其中一方標注原產地為寧夏的“駿馬山水圖”地毯，則完全是建立在通過色彩和光影的變化來增強空間層次感的透視繪圖技巧上的地毯紋飾。于是，筆者猜測，可能有一些外銷寧夏的地毯商會根據訂貨方提供的紋樣而生產地毯。因為在明清外銷瓷器中，就存在大量器型與紋飾都趨向歐洲審美風格的瓷器，如帶郁金香紋飾甚至古城堡圖案的“克拉克瓷”。而柔克義1892年訪問銀川地毯工坊的文字記錄，則充分印證百年前外銷地毯風格樣式會根據歐美客商定制款式而編織生產的猜測。

1899年，俄羅斯布里亞特人崔比科夫途經賀蘭山西麓的定遠營（今內蒙古自治區阿拉善盟巴彥浩特鎮），曾記述：“寧夏府位于黃河左岸、賀蘭山的另一邊。定遠營王爺府與寧夏府之間的道路，商隊行走大約需要四天時間。從寧夏府運往定遠營的主要商品是稻米、黍、花毯和漢族的酒，用來換取駱駝毛、羊毛、皮子和食鹽。寧夏府以盛產高品質的花毯而聞名，甚至我們布里亞特的寺院都要專門派人去寧夏府訂購地毯。”此處所言之花毯，即地毯。而清末，遠居貝加爾湖以南的布里亞特人，都會千里迢迢前來銀川訂購地毯。在信息閉塞、物流艱辛的清代末年，寧夏地毯之盛況，蔚為大觀。

1905年，絲綢之路概念的提出者、德國著名地理學家李?；舴业膶W生泰費爾來到銀川，亦曾著重記述在歐洲如雷貫耳的寧夏地毯：“寧夏以地毯編織業而聞名于中國北方，早在1697年，Gerbillon（隨康熙訪問寧夏的法國人）就曾提到寧夏的地毯產業。如今，每十位中國地毯編織大師中，或許就有六人在這里工作。地毯編織工人告訴我，他們皆為本地人士。只是，寧夏地毯的生產者們已經在逐步適應天津（清末中國北方從事進出口貿易的國外商人多駐扎天津，于是此處天津指代外商）的口味，出口地毯的紋飾受到歐洲風格的影響。但在大型地毯（2米×3米）中，寧夏地毯加工業仍然堅持以中國傳統風格而創作。在這種風格之中，蔓藤花紋和動物圖案得到廣泛青睞。就地毯生產的數量而言，馬鞍毯目前仍舊占主導地位，而并非坐墊。非常遺憾的是：苯胺染料的著色形式已經在當地廣為使用，這是對傳統方式的危害，古老染色形式中的紅色、黃色、靛藍及其混合色對如今的人們來說已經遠遠不夠。一位寧夏地毯編織大師不無自豪地對我說：‘他們現在也使用歐洲顏色，只有靛藍仍然是天然的，但很快可能就會被化學染料所取代?！保ū疚淖髡咦g注）

此處，泰費爾再一次確切記述，“寧夏以地毯編織業而聞名于中國北方”，而前文中柔克義亦曾描述“寧夏一直以這種編織物的加工而聞名于世”，足見寧夏地毯不僅在中國久負盛名，且這種燦爛奪目的藝術品亦為西方人士所了解與崇尚。泰費爾提及，中國每十位地毯制造大師，就有六位在銀川工作，且為銀川本地人士。此描述雖然缺乏系統性統計數據的支持，但亦能反映彼時銀川地毯制造領域大師輩出而聞名遐邇的盛況。

泰費爾文中所言的法國人Gerbillon， 中文名為張誠，1697年曾隨同康熙訪問銀川。Gerbillon以日記形式記述沿途的見聞，甚至在銀川期間，還曾利用四分儀觀測1697年4月21日發生的日全食，銀川恰好位于此次全食帶的邊緣。這是寧夏歷史上第一次借助光學儀器對日全食進行的觀測與記錄，彌足珍貴。Gerbillon日記中還記述了他在銀川目睹華美地毯的情景：“他們（指銀川當地官員）向皇帝陛下敬獻了與土耳其地毯相似的地毯，皇帝非常好奇，希望親眼觀察寧夏地毯以及寧夏特色麻紙的制作過程?！?/p>

見聞廣博的康熙于銀川駐蹕之際，不僅為獨具特色的寧夏地毯所打動，還親自考察寧夏地毯的編織過程。自此之后，寧夏地毯便為康、雍、乾三世所青睞而成為清宮莊重、耀眼的陳設。

泰費爾描述的那種產量占主導地位的馬鞍毯，銀川人稱之為“馬褥子”。此種地毯由兩塊長方形地毯拼接而成，并在一側長邊頂角位置刻意開缺口，以確保駿馬飛馳之際不對后腿運動造成影響。甚至，馬鞍毯中的精品佳作，為追求完美的整體效果，紋飾設計都會與缺口相應而形如天成。當然，馬鞍毯亦可作為單人褥，駕馭之時墊于馬背，歇息之際鋪于炕頭，用途廣泛而備受民眾青睞。

泰費爾亦曾記載百年前寧夏外銷地毯風格樣式會根據定制要求而創作的現象，以及延續千年的傳統著色方式，已不可抗拒地隨著時代變化而變化。正如泰費爾所言，當時銀川地毯加工業中唯有湛藍色仍舊采用本土天然染料著色。此湛藍色，便是寧夏地毯最具風格的色澤之一，以夜空般深邃的湛藍色輔以傳統紋飾而烘托出燦若繁星的藝術效果，于中國地毯制造業中獨樹一幟，并能在東西方不同文化與審美的氛圍之中備受推崇，足見魅力非同一般。

泰費爾之后，亦有諸多探險者曾于銀川探訪地毯加工業，甚至在千里迢迢的艱難行程中特地購買一方寧夏地毯帶回遙遠的家鄉。如科茲洛夫本人雖不曾抵達銀川，但1908年自黑水城盜掘塵封千年的瑰寶之后，于定遠營駐留期間，他還不忘購買一方舉世聞名的寧夏地毯，并于《蒙古、安多和死城哈喇浩特》一書中輔以照片展示，且明確標注“寧夏地毯”。

寧夏地毯，是凝結深厚歷史傳統與燦爛地域文化的瑰麗多姿的藝術品，讓寧夏制造第一次開創性地走向世界。

積厚流光

在波斯毯、歐洲毯、中國新疆毯、中國內蒙古毯等東西方不同文化所孕育出的異彩紛呈的傳統手工地毯之中，寧夏地毯何以嶄露頭角，在國內被視為“地毯界的官窯”，并令西方人仰慕與膜拜呢？蓋因寧夏地毯融匯深厚的文化底蘊并依托獨特的地域物產而積厚成器。

對于寧夏地毯的起源與興盛，通常認為是從西域傳入。如1978年 《天津文史資料選輯》 中， 曾任天津立仁地毯廠廠長的芮允之先生所撰寫的《天津地毯工業的興起和發展》一文，曾做如此闡述：“我國西北各地盛產羊毛，地毯工藝發展較為普遍，大致由西藏起源，逐漸發展到新疆、甘肅、內蒙古、陜西等地，尤以新疆最為發達。新疆地毯花紋和波斯地毯的風格相似，當時新疆是東西交通孔道，與外國商業往返頻繁，那么波斯地毯很有可能直接傳入新疆。據說寧夏、甘肅編織地毯工藝是由新疆一位名叫馬徒司傳播的，相傳在寧夏（今銀川市）的北門外，還有馬徒司的墳墓，現在甘肅亦仍有生產馬徒司毯者。地毯工藝傳到內地是在清乾隆年間。”

芮允之先生所描述的那位將地毯制造工藝帶到銀川的工匠，無確切的時代信息，應為坊間口口相傳的掌故。但結合現今的考古發現綜合判斷，寧夏地毯的開端，應當更為久遠且未必西來。

宋夏時期的銀川地區，為絲路文明的重要交匯點，文化與技術的交流有效促進了該地區制造業的發展，迄今考古發現?最早的木活字印刷品便誕生于此。而彼時銀川地區紡織業亦為繁榮且織品極具地域特色，如1991年賀蘭山拜寺溝方塔出土的紡織品包含絹、錦、綺、綾、紗、羅等多達六種類型，足見當年銀川地區紡織品和紡織技術已達到相當水平。大抵同期，在敦煌莫高窟98窟北壁壁畫中有一幅腳踏立織機圖，立式織機清晰可見，經軸、卷布輥、分經輥、壓經輥和綜框等一應俱全，這是我國迄今所見最早的立織機圖像。更為重要的是，立式織機于西北地區則大多用來織造毛毯、地毯等。而《天盛律令》中亦有記載，織毛線錦“百斤毛已均勻，造為毛線時可耗減四十斤。百斤絨毛為織錦事，三斤線渣、三十斤剪頭毛絨……百兩線中可耗減五兩”。

綜上所述，彼時銀川地區具有完善的紡織設備與紡織技術，再加之盛產質地精細的優質羊毛，于是孕育出如“錦”一般具有華美紋飾的高級毛織品——羊毛地毯，也是順理成章的事。

而北宋史學家司馬光所撰《傳家集》中則記述：“西夏所居，氐羌舊壤，所產者不過羊馬氈毯，其國中用之不盡，勢必退其余與他國貿易。”顯而易見，當年這一地區不僅盛產氈、毯，且用之不盡，為易貨貿易之支柱性產品。這一時期地毯編織工藝在寧夏地區的根植與傳承，以及歷代寧夏地毯編織工匠繼往開來而不斷進取，使得承襲千年的寧夏地毯編織業于清代再創輝煌。

乾隆元年（1736年）編撰的《甘肅通志》中記載：“花毯，寧夏出者佳。”此處，花毯即為地毯。而彼時的寧夏，就是今天的銀川。

乾隆十九年（1754年），時任寧夏知府趙竹堂家庭教師的錢塘人汪繹辰所著《銀川小志》中，亦有記述：“夏人善織栽絨（毯）、床毯、椅（毯）、褥（毯）等物，粗細不一。其精者花樣、顏色，各種俱備。畫圖與之，亦能照圖細織。價以尺計，亦甚昂（貴）?！?/p>

由此足見，昔日銀川人不僅善于編織各種羊毛毯，且赫赫有名、質地精良，價格已然高昂。

清代著名詩人楊芳燦還曾賦詩《栽絨毯》而贊美瑰麗絕倫的寧夏地毯——

朔方有栽絨，毯中最珍異。

吾嘗稽其法，乃古氍毹制。

工欲操其贏，增妍出新意。

經以軟脆旃，緯之木棉繸。

或又朱其組，杭產乃最貴。

屈蟠龍鳳文，花樣四時美。

購者動千緡，巧宦與豪隸。

日索日不供，尺幅萬指萃。

楊芳燦為清代名士，博物洽聞，其能夠由衷感嘆“毯中最珍異”，寧夏地毯無與倫比的品質于詩中躍然而出。而《栽絨毯》詩中，不僅描述寧夏地毯的華美，還追述了寧夏地毯的本源：氍毹為唐宋時期對織花毛毯的稱謂，“乃古氍毹制”則充分印證寧夏地毯遵循古制而傳承有序的歷史脈絡。

清代寧夏地毯不僅為文人墨客所追逐，亦為皇家青睞。雍正為得到理想的地毯，親力親為而再三斟酌設計圖樣，并交由陜甘總督岳鐘琪派專員赴寧夏督辦織造的往事，體現了雍正對寧夏地毯的格外垂青。

據清宮內務府造辦處文書記載，雍正五年（1727年）八月二十五日，太監劉希文傳旨：“萬字房通景壁前，著畫西洋吉祥草毯子呈覽。”十月初一日，郎中海望將“東一路屋內通景畫壁前吉祥草花樣毯子兩張”呈皇帝御覽。雍正批示：“周圍的萬字景邊不好，著另畫碎花，其底的顏色不必染黃。再，圓明園殿上的毯子花樣不好，爾等亦畫樣，俟岳鐘琪來時，將此兩樣交岳鐘琪織造?！?/p>

另據臺北故宮博物院珍存清代奏折記載，雍正六年（1728年）四月十八日，陜甘總督岳鐘琪奏恭進地毯折：“奏為恭進事：竊臣于雍正五年十一月初七日在京時，據內監張玉柱傳旨，發交臣地毯式二張，并牛油石樣一塊。臣當即欽遵祗領，于回陜之日，即催覓寧夏匠役，敬謹照式織就地毯二塊。又差員前赴寧夏地方，照樣石采取牛油石前來。謹專差臣標火器營千總甘文玉家人孟杰恭進。伏乞皇上睿鑒。為此謹奏?！贝颂?，雍正欲尋找的牛油石，即為阿拉善北部所產的黃蠟石，此石因與產自福州壽山的田黃石色澤及質地存在相似性而為世人所追捧，甚至引發雍正的好奇。

將海峽兩岸所珍存的清宮奏折與內務府檔案相結合，筆者梳理出一段寧夏地毯的悠然往事：雍正渴望得到理想地毯，便令宮中畫師特繪心儀式樣并參與圖案設計。但顯然其他地域難覓中意的地毯工匠，于是責陜甘總督岳鐘琪指派銀川地毯編織大師，以銀川本地羊毛等原料遵照雍正御批樣式而織造兩方地毯。由此可見清宮對地毯的喜愛與重視，寧夏地毯織造業登峰造極的水平亦可見一斑。

這兩方集宮廷畫師創作、雍正修訂、岳鐘琪督造以及寧夏特色物產與寧夏編織大師匠心獨運的技藝之大成的地毯，制成之后鋪在圓明園“萬方安和”內，圓明園萬方安和便是太監劉希文傳旨所言的“萬字房”。唯憾，這兩方雍正參與設計且有連續性史料記載的寧夏地毯，或已消失于滄桑而無奈的歷史之中。

寧夏地毯之精良及寧夏工匠之卓越，經由清宮檔案及西方著述這兩種不同歷史背景的東西方文獻交相印證，彼時“寧夏織造”之盛況以及所獲得的盛譽，令人嘆為觀止。

20世紀初葉，由著名收藏大家霍明志所撰寫古玩考證領域最為重要的參考典籍《達古齋博物匯志》中則明確地寫道：“毯以寧夏為最貴，京毯次之。”霍明志復言，此處之京毯，分為兩種：一種是不計工本的造辦處宮毯，另一種是京城地毯工坊所織地毯。宮毯接近寧夏地毯之品質，而后者相差甚遠。

湛藍色的夢想

傳承千年的寧夏地毯，究竟具有何種魅力，能夠在東西方不同文化背景所培育的審美理念中皆備受推崇？簡而言之，蓋為：優質羊毛、絢爛著色以及卓越的藝術效果。

首先，寧夏地毯以深厚的傳統文化底蘊呈現了獨具魅力的藝術效果。清代以前琳瑯滿目的地毯，大多以各具特色的花紋、花卉與幾何圖案為藝術表現形式，雖多姿多彩，但鮮見如工致繪畫形式所呈現的傳統文化精髓。唯有寧夏地毯，宛然如生地編織出勢貫長虹的飛龍、憨態可掬的獅子、寓意豐富的掌故，甚至隱沒千年的傳說中的妙音鳥，皆為中華傳統文化細膩而精彩的呈現。至清宮設置造辦處，方才亦開始沿用這種集中國地毯工藝之大成的表現手法編織宮毯，乃至民國時期，京毯、津毯等大放異彩，這種表現手法才在地毯編織領域得到廣泛的應用。而清代享有盛譽的宮毯以及民國時期赫赫有名的京毯，亦與寧夏地毯存在深厚的淵源關系，系備受宮廷垂青的寧夏地毯織造工匠赴京編織及傳授技藝而成就。

其次，寧夏地毯與寧夏地區物華天寶的資源緊密相關，既包括馳名中外的優質羊毛，又包括極具特色的本土著色植物。

編織地毯，首先需要的基礎性原材料便是羊毛。而在賀蘭山東、西兩麓，歷史上農耕與游牧兩種截然不同的生活方式卻不約而同地培育出聲名顯赫的優質羊毛。

天下黃河富寧夏。具有“塞上江南”美譽的寧夏山川，孕育出品質極為優良的中國裘皮用綿羊——灘羊。灘羊生長于賀蘭山東麓及寧夏北部黃河兩岸的草灘地帶，寧夏灘羊的二毛皮是具有悠久歷史與地域特色的著名物產，被譽為“寧夏五寶”之一，“二毛皮子九道彎”古往今來被廣為傳頌。寧夏灘羊的羊毛，纖維均勻、毛色潔白且富有光澤和彈性，必然為羊毛制品及地毯加工的上等原料。

而賀蘭山西麓廣袤的阿拉善地區，擁有得天獨厚的沃土與一望無際的草場，世居于此的人們以牧業為主，馳名中外的阿拉善白絨山羊便生長于此。該品系山羊所產山羊絨因纖維細長、手感柔軟而享有“纖維鉆石”的美名。自清代以來，阿拉善白絨山羊毛便是編織羊毛地毯的上佳原料，亦為前文中1905年在銀川考察地毯產業的德國地理學家泰費爾所記載。賀蘭山東、西兩麓所盛產的品質優良的寧夏灘羊毛及阿拉善白絨山羊毛，奠定了高品質羊毛地毯卓絕的原料基礎。

而羊毛編織地毯，需著色。寧夏地毯的著色原料亦因地制宜而獨樹一幟，加之沿用傳統染色工藝，既能體現獨具魅力的色澤，又能達到前文美國紡織業媒體所述“不褪色”之效果。那么，一百多年前，同為天然植物或礦物染料著色時代，何以寧夏地毯會色澤典雅且永不褪色呢？

這個問題，在百年前的銀川，是概不外傳的行業秘密。

1892年訪問銀川并考察地毯加工業的美國人柔克義，則極為罕見地記錄了寧夏地毯獨特的染色原料：“每個制造商都可以為羊毛染色，但我發現很難獲得關于著色染料來源和性質的準確信息。huai‐tzu（槐籽，亦稱槐米，銀川地區傳統植物染料）作為黃色染料。紅花被用作紅色染料，可能是來自西藏的藏紅花。另一種植物叫tzu hua‐tzit（紫花子，學名紫花蜀葵，銀川地區傳統植物染料）它提供一種淺褐色。indigo（應當就是銀川地區稱之為野靛的用于著色的植物）為地毯加工提供藍色。我很遺憾地發現，苯胺染料已進入寧夏市場，但除了提供紫色外，苯胺染料在羊毛地毯織品上的應用并不多見……”（本文作者譯注）

之所以柔克義斷言“很難獲得關于著色染料來源和性質的準確信息”，蓋因昔日寧夏地毯色澤獨特而深受海內外廣泛認同，于是本土作坊即視著色原料及方式為口口相傳、秘不示人的行業機密，具有鮮明的地域性“知識產權”保護色彩，故守口如瓶而罕見記載。如1924年 《北京地毯業調查記》中描述，至此時，北京地毯行業仍舊完全無法駕馭寧夏地毯引以為豪的湛藍色，足見彼時寧夏地毯著色技巧如天機般不可外傳。如今得見柔克義所記述的清末寧夏地毯著色原料的傳統配方，筆者萬分欣喜。

當然，柔克義的敘述也存在走馬觀花的理解性差池，如寧夏種植的紅花為菊科，并非鳶尾科的藏紅花，此亦為特色。因百年前中國地毯的紅色染色劑，多為茜草根莖所制，而寧夏地毯亦會沿用茜草根莖渲染，但更以本地盛產的紅花而著色，發色淡雅而魅力非凡，無論染色原料抑或著色效果，皆極具特性。而銀川的紅花，唐時即為貢品，傳承千年，經久不衰。至明清，更有以紅花為名的水渠——紅花渠，環繞銀川城之東南，只因此間廣種“貢紅花”三千畝而名垂青史。彼時花香時節，紅光婆娑，無邊無垠，情景蔚為大觀。

此處還有細節，值得細讀：關于清末寧夏地毯使用化學染色劑，1892年至銀川的柔克義描述：“除了提供紫色外，苯胺染料在羊毛地毯織品上的應用并不多見。”而1905年至銀川的德國地理學家泰費爾則敘述：“他們現在也使用歐洲顏色，只有靛藍仍然是天然的。”泰費爾于銀川之時，顯然化學制劑的使用更為廣泛，這也是工業色彩逐漸融入寧夏地毯制造業過程的歷史細節。

寧夏地毯不掉色的精髓，不僅在于得天獨厚的物產，還在于世代相承的傳統浸染工藝?；瘜W制劑著色力強，兩三次浸漬即可完成羊毛染色；而傳統工藝染色，如藍色，則需近十次浸漬方可完成。但彼時的化學制劑易著色，也易褪色；而傳統染色工藝雖然復雜，卻不易褪色。

所以，寧夏地毯色澤莊重、不易掉色，蓋為地域獨有的原料以傳統工藝浸染所致。

寧夏地毯能夠在諸多不同地域、不同風格的羊毛地毯中脫穎而出，為東西方所共同青睞，究其根本，蓋因寧夏地毯匯集傳承千年所積淀的深厚文化底蘊，依托寧夏地區獨特的地域物產，積厚流光、踵事增華。

民國時期《全國手工藝品展覽會概覽》一書中，關于寧夏地毯，曾記述：“若圖樣新雅，染色鮮明，組織細密，則精美絕倫，經久耐用，不但為國內之珍品，即以奇異角逐于商場之外（國）人，亦莫不稱羨而重價購用焉。按此類栽絨毯，在西北各產毛區域，均有出品。惟色澤制工，似均不及寧品之鮮艷精致?！?/p>

制造工藝

縱觀寧夏地毯加工的整個過程，簡而言之，大致可以分為清洗、制線、設計、染線、編織、修整等步驟。

羊毛清洗，為初加工，多由羊只飼養者完成。他們遵循傳統流程清洗脂肪與雜質，曬干后梳櫛撕彈并理出端緒，提供給制線者。

至于制線，昔日銀川地毯加工坊所用羊毛線大多自民間采購。彼時銀川，家家戶戶皆具備紡羊毛線之器具與技藝。我奶奶家亦有紡線工具且精于此道。百年前銀川的街坊鄰里們，于街巷、庭院內簇擁紡線，既是取長補短之相互促進，亦為笙磬同音之融洽交流，勞逸結合，不亦樂乎！而紡線形式頗為簡單，只需借助一款類似如今拍賣師所用的木制錘形器具，將羊毛拴固于錘柄上方，然后一手提羊毛、另一手則借助腿部合力而急速旋轉錘柄，使得羊毛旋擰成線。邊續毛、邊重復操作直至絞為長線，再將長線纏繞錘柄，形成毛線團。

而傳統風格寧夏地毯之中的經典紋飾，其實并無設計圖樣。如1892年柔克義于銀川所見，地毯工匠“不借助任何圖樣即能夠毫不猶豫地編制出復雜且最具品位的圖案”，蓋為言傳身教而銘記于心。但對于外銷或特定圖案的地毯，則必然需要提供設計圖樣，就如同雍正參與設計并責岳鐘琪委派銀川工匠織造的那兩方地毯。

然后便是染色步驟。無論傳統風格的地毯還是外銷定制的款式，必須根據地毯紋飾與色澤需求而著色。彼時寧夏地毯，主要使用的色澤為“三藍五彩”，“三藍”分別為深藍、淺藍以及黑、白、紅、黃等色澤與藍色的混合色，發色深沉而配色考究，具有鮮明的傳統特征與地域色彩。

羊毛線著色完成之后，便是根據傳統制式或定制圖樣在木制織機上編織地毯的步驟。寧夏地毯，亦沿用“掛經織緯”的傳統栽絨工藝。而地毯織機與江南傳統紡織業所采用的踏板斜織機（經面傾斜）原理相近，只是織毯機為立式。立式織機構架簡單而方便實用，只需在地毯工坊內安置木架：兩側立木，稱為立手，高可一丈，寬度則視需要加工地毯的尺寸而定，通常為三四尺至一兩丈。兩側立木之間上下各架設一根橫木，稱為上、下梁，上梁固定而下梁可以抬起或緊固。當編織地毯懸掛經線（棉質）之時，下梁提高些許，將經線通過經桿（昔日銀川地區為平直的紅柳枝所制）后纏繞于上、下梁間。然后下梁以自身重量或輔助外力將纏繞之經線緊繃，并以木楔將下梁與兩側立木固鎖，以免編織地毯之際產生晃動，謂之“掛經”。掛經過程完全依靠地毯織造師的經驗，過緊過松，皆不利于地毯編織。掛經后，需要進行極為重要的“綁綜”環節，即將經線逐一用棉線綁定，結合綜框而將經線分為兩層，以便通過提拉“綜桿”而使得兩層經線能夠交替變換前后位置，這是中國古代機械領域最具智慧的發明與創造。綁經完成之后，需在此織架前，再立一個尺寸相似的木架（織機副架），并與主織架以橫木相連，使主、副織架整體穩固。將染色后的毛線團懸于副架上方橫梁，并于副架擔設可以調節高度的橫板，該橫板是織工座位（工作臺），可以根據編織進度而調整座位高度。至此，織機整體搭建完成。

地毯編織之際，只需要拉動綜框的提綜桿，則可使兩層經線交替變換前后位置，而便于緯線（棉質）于兩層經線間穿過，謂之“過緯”。布設一層緯線之后，沿緯線由左向右將著色的羊毛線結于經線之上，謂之“栽絨”，昔日寧夏地毯織工亦稱之為“拴頭”。結成之后，以專用鋼刀，斬斷線頭，使所栽之絨，厚度不超過一寸，此步驟，銀川人俗稱“砍毯子”。每次栽絨，皆根據地毯特定位置的紋飾與色澤而選用相應的羊毛線。只是地毯工匠若編織不熟悉的定制紋飾，則需要將圖樣放大后繪于外層經線上，以便編織圖案。一層栽絨完成之后，拉動綜框的提綜桿，改變兩層經線的前后關系，繼而穿橫隔緯線一道，并以鐵制魚尾梳深入經線縫隙，將緯線及所栽之絨壓緊。壓緊后，將這一層絨線剪裁整齊，俗稱“剪荒毛”。至此，一層地毯栽絨完成，周而復始，直至整塊地毯編織完結。

值得說明的是，無論百年前考量地毯加工工藝精良與否的基礎準則，抑或如今拍賣市場對昔日純手工地毯制作工藝的衡量依據，每平方英尺所栽的緯線數量（業內稱之為“道”），皆為重要指標。彼時的寧夏地毯，少則七八十道，多則一百二十道。道多則密，自然精致；道少則疏，視為普品。而當年，唯有優良品質的羊毛，方可以編織一百二十道的精品地毯。

地毯初步成型之后，還需要經過平毯、剪雕、掃邊等修整性工藝，最終織成典雅華貴、經久實用的寧夏地毯。

清末民初著名收藏家霍明志撰寫的《達古齋博物匯志》中，對寧夏地毯編織工匠追求卓越而盡善盡美的精神，曾由衷感慨：“蓋寧夏以佳毯馳名天下，販運者爭往購之。于是，該地之人愈復精益求精，密愈加密，以期名實相副。故工作一事，亦非他處所能及。觀于提花之毯，無一塊出自他處者，可以知良工之心苦矣。”

歷史的回響

寧夏地毯大放異彩并于歐美名揚四海之后，北京、天津等地借助地緣優勢，內購原料而外銷成品，一時間地毯生產廠家如雨后春筍一般拔地而起，各種風格的地毯精彩紛呈，并在創新與外銷方面皆取得優異的成績。據1930年出版的方顯廷所著《天津地毯工業》一書介紹，1929年天津已存在規?；靥荷a廠家三百零三家，地毯織機兩千七百四十九架（1916年天津僅有織機三百九十八架），統計在冊的規?；靥荷a廠家用工總數一萬一千五百六十八人。

在后起之秀的京、津等地地毯行業蒸蒸日上而迎來海外市場絡繹不絕的訂單之際，相對偏遠的銀川地區地毯加工業仍舊多以作坊形式存在而難以量產，再加之抗戰時期交通不暢等因素影響，曾經燦爛絢麗的寧夏地毯所占據的海內外市場份額，亦于此時，逐漸下降。

一百年匆匆而過，昔日繁榮興旺的寧夏地毯編織盛況，如今漸已模糊。而近年蘇富比拍賣行交易的一方在歐洲傳承有序的康熙時期寧夏地毯，落槌價為十一萬英鎊。于地毯領域而言，這高昂的價格，既是東西方文化交流的歷史見證，亦為對曾經輝煌的“寧夏織造”的由衷敬意。

金秋時節，為撰本文，我前往故宮，一睹代表寧夏地毯最高成就的清代貢毯的絢爛風采。

步入東華門，灑滿黃葉的林蔭道路被暖色調的晨曦映襯得格外鮮麗，一如昔日寧夏地毯最高規格的黃地紋飾。而紅墻灰瓦的故宮歷史部宮廷服飾織繡研究所，便坐落于東華門北側。故宮地毯領域研究專家，聽聞我們從寧夏來，專程拜訪寧夏地毯，頗為欣喜。遂打開華美的故宮精品地毯圖冊，向我們展示殿堂級的寧夏地毯。

首先映入眼簾的便是圖冊扉頁中順治白地龍紋寧夏灘羊毛栽絨地毯。四百年滄桑巨變，這方寧夏地毯色澤依舊明麗而沉穩，所繪之龍則栩栩如生、呼之欲出。五?；ɑ塥{子滾繡球栽絨毯，則以寧夏地毯經典的夜空湛藍色為邊框，用“五蝠捧壽桃”與“獅子滾繡球”的紋飾編織出寓意美好、厚重大氣的中華傳統風格藝術佳品。五彩牡丹邊錦花紋栽絨地毯，選上等寧夏羊毛，用五彩斑斕的配色輔以復雜的幾何紋飾，宛如夏收時節寧夏灌區田連阡陌的大地上點綴著金色麥垛的豐饒與壯麗。

這是寧夏物產所孕育的曠世杰作，這是寧夏制造所創造的輝煌成就，這是世代相承的寧夏工匠用勤勞與智慧所編織的壯麗而璀璨的夢想……

離開故宮回寧之后，我心潮澎湃，于是專程拜訪一位年已七旬的純手工羊毛地毯編織傳承人段阿姨，她早年曾在地毯廠從事織毯工作，如今還在使用充滿歲月痕跡的木制織機編織手工地毯。但見無數次提拉綜桿所磨礪的斫痕已深深嵌入織機的橫梁，仿佛在傾訴川流不息的時光。段阿姨一邊在織機上行云流水般編織著絢麗的傳承與美好的未來，一邊娓娓講述著地毯織造的技巧與漸行漸遠的往事。看到凝結著厚重傳統文化的栽絨地毯在鋼筋水泥的現代空間里得以傳承，我無比欣慰。

回程之時，漫天紅霞，一如昔日寧夏地毯中銀川貢紅花所浸染的最為絢爛的木紅色澤揮灑天際。如此流光溢彩的景象映入眼簾之時，我剎那間頓悟：秋收的麥田、華美的紅霞以及豐收時節寧靜的夜色中湛藍的星空，這是寧夏地毯所蘊含的“神來之色”，也是千百年來世居于此的人們對錦繡山川明麗而圣潔的記憶。

寧夏地毯，燦爛輝煌而?垂芳千載。