摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中提出的“中國(guó)精神”范疇，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式：從中國(guó)歷史發(fā)展看，“中國(guó)精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所凝聚的思想理念與道德規(guī)范；從革命與建設(shè)過程看，“中國(guó)精神”是近百年來中國(guó)人民艱苦奮斗和堅(jiān)韌不拔的追求精神；從代表性人物看，“中國(guó)精神”是英雄模范人物身上所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定理想信念和勇往直前氣概?！爸袊?guó)精神”范疇在文藝中的重要價(jià)值表現(xiàn)為：奠定了中國(guó)文藝真善美的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)文藝常寫常新的主題，賡續(xù)了新時(shí)代中國(guó)文藝的文化血脈?！爸袊?guó)精神”范疇的理論貢獻(xiàn)是：完善了馬克思主義關(guān)于“中國(guó)精神”的理論認(rèn)識(shí)，闡述了“中國(guó)精神”在民族文化和發(fā)展中的意義與作用，確立了新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作的精神根基。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)精神” 中國(guó)文藝 價(jià)值追求 民族文化

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的最新成果，不僅站在時(shí)代前沿，為文藝發(fā)展所面臨的中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問提供了新的思想方法、知識(shí)視野，也為文藝?yán)碚摰陌l(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論術(shù)語、基本范疇，在實(shí)現(xiàn)“這門科學(xué)的術(shù)語的革命”的同時(shí)，也豐富了這門科學(xué)的基本概念、范疇體系。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中所提出的“中國(guó)精神”這一重要范疇，與“人民史詩(shī)”“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷”等重要范疇一道，形成了嶄新的具有新時(shí)代品格的文藝?yán)碚摲懂狊w系，為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展作出了新的重要貢獻(xiàn)。

一

“中國(guó)精神”的表現(xiàn)形式

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中首次提出了“中國(guó)精神”這一文藝?yán)碚摲懂牎ｋS后，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話等有關(guān)文藝工作的一系列講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步論述了“中國(guó)精神”的內(nèi)涵，即中華民族幾千年來一脈相承的精神追求，同時(shí)闡明了“中國(guó)精神”在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式。

首先，從中國(guó)歷史發(fā)展看，“中國(guó)精神”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所凝聚的思想理念與道德規(guī)范。

“中國(guó)精神”不是一朝一夕形成的，而是在幾千年的歷史進(jìn)程中，世世代代中華兒女培育和發(fā)展起來的獨(dú)特思想理念和道德規(guī)范，是中華民族共同的情感基礎(chǔ)和價(jià)值追求、理想信念和精神支柱。其具體表現(xiàn)為“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想”，“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”。它們作為內(nèi)容豐富的精神系統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的精神支柱，也對(duì)世界產(chǎn)生了強(qiáng)大感召力和重要影響力。在世界四大文明古國(guó)中，中華民族歷經(jīng)無數(shù)苦難考驗(yàn)而能挺立至今，中華文化歷經(jīng)無數(shù)烈火洗禮而能延續(xù)至今，并且“能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展”，其中，“很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。這充分說明，國(guó)家精神和民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族生存發(fā)展最寶貴的精神財(cái)富，是一個(gè)國(guó)家和民族行穩(wěn)致遠(yuǎn)最根本的精神支撐。

其次，從革命與建設(shè)過程看，“中國(guó)精神”是近百年來中國(guó)人民身上所體現(xiàn)出的艱苦奮斗與堅(jiān)韌不拔的追求精神。

“中國(guó)精神”既是一種歷史性存在，體現(xiàn)為一種歷史精神，發(fā)揮過重要的歷史作用；又是一種現(xiàn)代性存在，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代精神，產(chǎn)生了重要的現(xiàn)代影響。“中國(guó)精神”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響，是近百年來中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從站起來到富起來再到強(qiáng)起來過程中所表現(xiàn)出的艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的不斷進(jìn)取精神。這種精神內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域有著不同的命名，發(fā)揮著不同的作用。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代鍛造出來的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等，正是憑著這些精神，中國(guó)人民才取得了革命的勝利。在新中國(guó)成立后形成的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等， 正因?yàn)橛羞@些精神，中國(guó)人民才獲得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。這些精神不僅弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且支撐了中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)。

最后，從代表人物看，“中國(guó)精神”是英雄模范人物身上所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定理想信念與勇往直前氣概。

“中國(guó)精神”不僅體現(xiàn)在歷史中，成為一個(gè)民族特定的精神標(biāo)識(shí)，還體現(xiàn)在具體的人物身上，展現(xiàn)他們獨(dú)特的精神風(fēng)貌。 “中國(guó)精神”是中國(guó)人民在爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立自主、民族自由解放、社會(huì)繁榮發(fā)展征程中，英雄模范人物身上體現(xiàn)出來的堅(jiān)定不移的革命理想信念、不怕艱難險(xiǎn)阻的勇往直前氣概、不惜付出一切的無私奉獻(xiàn)精神。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中提出的“中國(guó)精神”范疇，立足于我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情，具有深厚的歷史感、豐富的思想內(nèi)涵、鮮明的中國(guó)特色，順應(yīng)了時(shí)代前進(jìn)的潮流、中國(guó)發(fā)展的需要?！爸袊?guó)精神”既是一種屬于過去的歷史精神，它作為中華民族一脈相承的精神追求，在中華民族幾千年生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，起到了“凝聚人民力量，挺立民族脊梁”的重要?dú)v史作用；“中國(guó)精神”又是一種屬于現(xiàn)在的當(dāng)代精神，它作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)代精神，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，同樣起著“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”的強(qiáng)大精神作用。

習(xí)近平總書記指出，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“中國(guó)精神”不僅沒有過時(shí)，而且還需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神”。他在強(qiáng)調(diào)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范為代表的“中國(guó)精神”，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”的同時(shí)，特別突出了以“偉大建黨精神”“偉大抗戰(zhàn)精神”為代表的“中國(guó)精神”的當(dāng)代價(jià)值?！皞ゴ蠼h精神”在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人中具有重要的作用。黨的二十大報(bào)告中指出，新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)之一，就是“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”?！皞ゴ罂箲?zhàn)精神”在今天仍然值得弘揚(yáng)。 “偉大抗戰(zhàn)精神，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！?/p>

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中“中國(guó)精神”的三種表現(xiàn)形式，從縱向看，體現(xiàn)了“中國(guó)精神”在不同時(shí)代的變化發(fā)展與時(shí)代特色；從橫向看，體現(xiàn)了“中國(guó)精神”在不同主體身上的生動(dòng)呈現(xiàn)與個(gè)性差異。三者是一個(gè)既有相對(duì)獨(dú)立性，又有相互聯(lián)系性的整體，并作為文化基因?qū)χ袊?guó)文藝發(fā)揮著系統(tǒng)的影響。

二

“中國(guó)精神”的文藝價(jià)值

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中的“中國(guó)精神”范疇，從表述方式和表達(dá)語言看，似乎是講的文化思想與價(jià)值觀念問題，但從深層意蘊(yùn)和理論指向看，卻是文藝的功能問題，主要在于確立以“中國(guó)精神”為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作中的重要地位。因?yàn)椤拔乃囋谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”，所以文藝家們?cè)谖乃噭?chuàng)作中要“大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，努力“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)”。具體而言，“中國(guó)精神”的文藝價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作的引領(lǐng)和影響。

首先，“中國(guó)精神”奠定了中國(guó)文藝真善美的價(jià)值追求。

在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中，真善美不僅是“中國(guó)精神”的重要組成部分，而且是中國(guó)文藝的永恒價(jià)值，更是新時(shí)代中國(guó)文藝的價(jià)值追求?！白非笳嫔泼朗俏乃嚨挠篮銉r(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”習(xí)近平總書記從中國(guó)古代的文藝觀念和文藝審美兩個(gè)方面分析了文藝對(duì)真善美的價(jià)值追求。

從文藝觀念方面看，中國(guó)古代文藝真善美的價(jià)值追求集中表現(xiàn)為“文以載道”的文藝主張。習(xí)近平總書記說：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！痹谶@段論述中，習(xí)近平總書記重點(diǎn)表達(dá)了三個(gè)觀點(diǎn)：一是“文以載道”中的“道”具有振興文壇的重要功能。在中國(guó)文學(xué)史上，從東漢至隋朝歷經(jīng)八個(gè)朝代，其間流行的駢文追求對(duì)偶、堆砌辭藻、脫離現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容空洞。到了唐代，韓愈、柳宗元提出“文以載道”觀念，主張文章應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、務(wù)去陳詞、言之有物、道濟(jì)天下，使唐代散文重回“秦漢風(fēng)骨”。習(xí)近平總書記十分贊同蘇軾對(duì)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的評(píng)價(jià)，并強(qiáng)調(diào)“道”就是“文以載道”。二是“文以載道”中的“道”，其核心內(nèi)容就是真善美。追求真善美是中國(guó)文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持真善美是中國(guó)文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文藝發(fā)展史上，孔子提出的“興、觀、群、怨”與“盡善盡美”說，奠定了中國(guó)文藝追求真善美的思想基礎(chǔ)，其后一直在中國(guó)文藝史上得到了延續(xù)和發(fā)展，直到中國(guó)現(xiàn)代的魯迅仍然認(rèn)同文藝的真善美追求，他在談到文藝批評(píng)時(shí)將文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)稱為“圈子”，說文藝批評(píng)史上的文藝批評(píng)家都是有圈子的：“或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈”。離開真善美的文藝批評(píng)是極其少見的。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文藝家要通過自己的文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。三是“文以載道”中的“道”具有重要的社會(huì)意義。真善美作為“道”的核心內(nèi)容，對(duì)文藝創(chuàng)作而言，它構(gòu)成了文藝作品的基本格調(diào)，顯示了文藝家的高尚追求；對(duì)文藝接受而言，它影響著接受者的思想境界，培養(yǎng)接受者的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，習(xí)近平總書記十分重視文藝作品對(duì)接受者價(jià)值觀的影響，要求文藝家通過自己的作品增強(qiáng)接受者的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

從文藝審美方面看，中國(guó)古代文藝真善美的價(jià)值追求主要表現(xiàn)為“中華美學(xué)精神”。“中華美學(xué)精神”是“中國(guó)精神”的審美表現(xiàn)，是文藝真善美價(jià)值追求的藝術(shù)表達(dá)。習(xí)近平總書記不僅認(rèn)為中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的“中國(guó)精神”，而且還肯定中華民族在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，特別是文藝審美實(shí)踐中形成了有別于西方的“中華美學(xué)精神”。他將“中華美學(xué)精神”概括為“講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”。習(xí)近平總書記從三個(gè)方面突出了“中華美學(xué)精神”的特點(diǎn)。一是從情與物的關(guān)系上看，“中華美學(xué)精神”講求“托物言志、寓理于情”，文藝家們?cè)趧?chuàng)作過程中，既不是抽象地議論，也不是直白地抒情，而是通過寫景狀物將自己的思想感情寄托于事物之中，從而達(dá)到情、理、物的有機(jī)融合。二是從言與意的關(guān)系看，“中華美學(xué)精神”講求“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”，文藝家們?cè)谖乃噭?chuàng)作過程中，總是力圖用最簡(jiǎn)潔明了的語言，在凝練節(jié)制的篇幅中表達(dá)最完備、最深刻的意思。三是從形與神的關(guān)系看，“中華美學(xué)精神”講求“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”，文藝家們?cè)趧?chuàng)作過程中，既追求描寫對(duì)象外在形態(tài)的真實(shí)，又追求內(nèi)在氣韻的生動(dòng)，從而使作品中的藝術(shù)形象在形與神的統(tǒng)一中呈現(xiàn)出悠長(zhǎng)的韻味、深遠(yuǎn)的意境，給人以言有盡、意無窮的審美體驗(yàn)。

其次，“中國(guó)精神”構(gòu)成了中國(guó)文藝常寫常新的主題。

習(xí)近平總書記從“中國(guó)精神”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“愛國(guó)主義”三者之間的關(guān)系，論述了“中國(guó)精神”與中國(guó)文藝主題的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，以“中國(guó)精神”為支撐的核心價(jià)值觀是“一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國(guó)主義則是中國(guó)文藝常寫常新的主題。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是常寫常新的主題?！彼信e了范仲淹、陸游、文天祥、林則徐、岳飛、方志敏等人的愛國(guó)主義詩(shī)歌與散文，稱贊他們的作品擁有強(qiáng)烈的“家國(guó)情懷”。他說：“范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來’，文天祥的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’，岳飛的《滿江紅》，方志敏的《可愛的中國(guó)》，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷?！边@些具有強(qiáng)烈“家國(guó)情懷”的作品，突出了以天下安危為己任，以國(guó)家利益為先的愛國(guó)主義精神。這種精神不僅在歷史上發(fā)揮了感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的作用，而且作為中華民族共同的思想道德基礎(chǔ)至今仍為中華兒女所共同傳承。

習(xí)近平總書記重申了愛國(guó)主義精神在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要意義，強(qiáng)調(diào)了愛國(guó)主義應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代文藝創(chuàng)作的主旋律。習(xí)近平總書記認(rèn)為，雖然從總體上說我國(guó)文藝界產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，但是從具體情況看也存在一些問題：如“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”等否定愛國(guó)主義精神的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。他認(rèn)為，這種否定愛國(guó)主義精神現(xiàn)象的發(fā)生，預(yù)示著部分文藝家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，忽視了愛國(guó)主義精神在新時(shí)代仍然有著重要的意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族偉大復(fù)興仍然需要愛國(guó)主義精神作為思想力量、旗幟引領(lǐng)。他在《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上的講話》中特別肯定了愛國(guó)主義精神的重要意義：“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是以愛國(guó)主義為核心的民族精神的偉大勝利。愛國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡，全體中華兒女同仇敵愾、眾志成城，奏響了氣吞山河的愛國(guó)主義壯歌。愛國(guó)主義是激勵(lì)中國(guó)人民維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)、在歷史洪流中奮勇向前的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是驅(qū)動(dòng)中華民族這艘航船乘風(fēng)破浪、奮勇前行的強(qiáng)勁引擎，是引領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族迸發(fā)排山倒海的歷史偉力、戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的壯麗旗幟！”正是由于愛國(guó)主義精神具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，習(xí)近平總書記才特別強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義精神在文藝中的重要地位，特別要求“當(dāng)代文藝更要把愛國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

最后，“中國(guó)精神”賡續(xù)了新時(shí)代中國(guó)文藝的文化血脈。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中的“中國(guó)精神”范疇，對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝界辯證認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活與傳統(tǒng)文化、中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系，科學(xué)地處理新時(shí)代中國(guó)文藝傳承中華文化與創(chuàng)造創(chuàng)新發(fā)展問題，提供了新的答案，賡續(xù)了新時(shí)代中國(guó)文藝的文化血脈。

從新文化運(yùn)動(dòng)至今的一百多年里，中國(guó)文藝界一直存在著如何處理古與今、中與外關(guān)系的問題論爭(zhēng)；一直存在著以今非古、揚(yáng)西抑中的思想傾向。特別是在20世紀(jì)70年代末80年代初，中國(guó)文藝界也出現(xiàn)過“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的傾向，“把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套” 。習(xí)近平總書記對(duì)這種傾向進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為那是缺少“中國(guó)精神”的表現(xiàn)，“絕對(duì)是沒有前途的”。他告誡新時(shí)代的中國(guó)文藝家，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表現(xiàn)的“中國(guó)精神”，正是中華文化傳統(tǒng)血脈的核心，“是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”?！爸袊?guó)精神”不僅是中國(guó)社會(huì)主義文藝的靈魂，而且在國(guó)際上也很有影響。作為“中國(guó)精神”形象體現(xiàn)的許多中國(guó)故事、中國(guó)題材，也為一些外國(guó)文藝家的創(chuàng)作提供了資源和靈感?！笆聦?shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》、《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？”這再一次證明，只有堅(jiān)守“中國(guó)精神”的作品，才能產(chǎn)生世界性的影響；只有突出“中國(guó)精神”作品，才能為其他民族提供借鑒。

習(xí)近平總書記非常重視“中國(guó)精神”在新時(shí)代文藝中的地位，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)賡續(xù)中華文化傳統(tǒng)的血脈，但他并不反對(duì)新時(shí)代文藝批判地借鑒外國(guó)文化，吸收外國(guó)文化資源以豐富和發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)文藝。在如何對(duì)待古與今、中與西的問題上，習(xí)近平總書記繼承并發(fā)展了毛澤東古為今用、洋為中用、批判繼承、推陳出新的主張，創(chuàng)新性地提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的觀點(diǎn)。他說：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！绷?xí)近平總書記的這段論述，從立場(chǎng)、原則、目標(biāo)三個(gè)方面，說明了新時(shí)代文藝與中外文化的關(guān)系。從立場(chǎng)上說，新時(shí)代的中國(guó)文藝應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但弘揚(yáng)并非復(fù)古，也并不意味著排外；從原則上說，應(yīng)該堅(jiān)持辯證取舍，推陳出新，使古代文化和外國(guó)文化以新的面貌出現(xiàn)在新時(shí)代的中國(guó)文藝中；從目標(biāo)上說，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

三

“中國(guó)精神”的理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中的“中國(guó)精神”，無論是作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的概括，還是作為文藝?yán)碚摲懂?，都是一種新的表述，無論是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新，還是對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝的發(fā)展都具有重要的理論貢獻(xiàn)，也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

首先，完善了馬克思主義理論發(fā)展史上關(guān)于“中國(guó)精神”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

馬克思恩格斯非常關(guān)注中國(guó)問題，在19世紀(jì)中期發(fā)表了一系列有關(guān)中國(guó)問題的文章，評(píng)論了當(dāng)時(shí)發(fā)生的諸多與中國(guó)相關(guān)的人物和事件，初步形成了馬克思主義的“中國(guó)觀”。特別是他們根據(jù)“兩極相聯(lián)”理論得出的“歐洲人民的下一次起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)（歐洲的直接對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件，而不是決定于現(xiàn)存其他任何政治原因”的結(jié)論，更是準(zhǔn)確地“揭示了中國(guó)革命與西方革命之間的辯證關(guān)系”。同時(shí)，他們還從中國(guó)人與西方人的比較中，概括了中國(guó)人身上的“勤勞智慧”“創(chuàng)造精神”“自大與保守”“覺醒與反抗”等相互矛盾的精神特點(diǎn)。列寧也對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民傾注了極大的熱情，在20世紀(jì)初期發(fā)表了10多篇關(guān)于中國(guó)問題的文章，在論述中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與預(yù)測(cè)中國(guó)革命前景時(shí)，揭示了中國(guó)人“不畏強(qiáng)暴”“頑強(qiáng)斗爭(zhēng)”“真誠(chéng)的民主主義”“向往自由和平”等精神氣質(zhì)。毛澤東熟悉中國(guó)歷史，洞察中國(guó)社會(huì)，了解中國(guó)民眾。他在自己的著述中，雖然沒有為“中國(guó)精神”命名，卻多次談及過“中國(guó)精神”的具體表現(xiàn)。特別是在《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》等著作中，通過對(duì)張思德、白求恩、愚公等典型人物先進(jìn)事跡的分析，概括出了“中國(guó)精神”的具體形態(tài)與呈現(xiàn)特點(diǎn)。如“重義輕利”“互愛互助”“毫不利己、專門利人”“堅(jiān)韌不拔”“持之以恒”等。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中所提出的“中國(guó)精神”范疇，完善了馬克思主義理論發(fā)展史上關(guān)于“中國(guó)精神”的認(rèn)識(shí)。一是明確提出了“中國(guó)精神”這一范疇。在馬克思主義理論發(fā)展史上，習(xí)近平總書記第一次明確提出了“中國(guó)精神”范疇，概括了“中國(guó)精神”的含義，分析了“中國(guó)精神”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，論述了“中國(guó)精神”的表現(xiàn)形式。二是重點(diǎn)突出了“中國(guó)精神”范疇的文藝價(jià)值。習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)文藝發(fā)展的歷史，特別是新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的需要，重點(diǎn)分析了“中國(guó)精神”與中國(guó)文藝的主題表達(dá)、“中國(guó)精神”與中國(guó)文藝的價(jià)值追求、“中國(guó)精神”與中國(guó)文藝的文化血脈之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)精神”是社會(huì)主義文藝的靈魂。三是辯證地闡明了“中國(guó)精神”與文藝創(chuàng)新的關(guān)系。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀，通過對(duì)“中國(guó)精神”及其相關(guān)問題的系統(tǒng)性分析，闡明了堅(jiān)守“中國(guó)精神”，傳承中華文化，借鑒外國(guó)資源的基本立場(chǎng)、重要原則、主要目標(biāo)，豐富了馬克思主義的文化遺產(chǎn)理論。

其次，闡述了“中國(guó)精神”在民族文化和發(fā)展中的意義和作用。

習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)精神”的重要論述，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，闡述了“中國(guó)精神”在民族文化和發(fā)展中的意義與作用。一是“中國(guó)精神”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的輻射功能。“中國(guó)精神”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最凝練的表達(dá)，具有很強(qiáng)的輻射功能，它不僅凝練了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念和道德規(guī)范，而且還涉及“中國(guó)精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義、文藝創(chuàng)新的相互關(guān)系，具有輻射面廣的特點(diǎn)。二是肯定了“中國(guó)精神”是中華民族的精神紐帶。在世界古老民族中，一些民族或被歷史淘汰或被其他民族征服；在世界文明古國(guó)中，一些國(guó)家的文明或中斷或被其他文明取代?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？”為什么中華文明能夠在幾千年的歷史進(jìn)程中延續(xù)不斷、一以貫之呢？習(xí)近平總書記肯定地回答，“很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，即“中國(guó)精神”。三是強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)精神”在近百年來的巨大作用。近代以來，中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間都面臨內(nèi)憂外患。外有西方列強(qiáng)的武裝侵略、經(jīng)濟(jì)封鎖，內(nèi)臨軍閥混戰(zhàn)、民生多艱。但中國(guó)人民卻完成了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大創(chuàng)舉，主要依靠什么呢？一靠中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，二靠“中國(guó)精神”的支撐，“博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”。

最后，確立了新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作的精神根基。

20世紀(jì)以來，西方各種學(xué)術(shù)思想和文藝思潮的沖擊，使部分文藝家和批評(píng)家的創(chuàng)作觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)變得模糊不清，對(duì)中國(guó)文藝的精神根基缺乏正確的認(rèn)識(shí)和把握。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，從歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需要、未來發(fā)展三個(gè)方面，闡述了“中國(guó)精神”在中國(guó)文藝中的地位，強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)精神”是中國(guó)文藝的精神根基。從文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)看，中國(guó)從詩(shī)經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說，留下了浩如煙海的文藝作品，“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”，對(duì)世界產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力和吸引力，其重要原因之一就是中國(guó)文藝建立于“中國(guó)精神”的根基之上，體現(xiàn)了“中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神”。從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要看，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮興盛，尤其是文藝創(chuàng)作的“高原”“高峰”。習(xí)近平總書記指出，應(yīng)將文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系放到中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視。這就不僅需要文藝家們堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民對(duì)文藝精品的審美需求，而且需要文藝家們面向世界，參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。參與國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，但不能靠模仿外國(guó)人，跟在外國(guó)人后面亦步亦趨，而是要以“中國(guó)精神”為根基，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”，“給外國(guó)人了解中國(guó)提供一個(gè)獨(dú)特的視角”。從社會(huì)的發(fā)展看，走向未來需要正確地對(duì)待歷史，需要有堅(jiān)定的文化自信；堅(jiān)守“中國(guó)精神”，以“中國(guó)精神”作為自己立足的根本、創(chuàng)作的根基，則是文藝家堅(jiān)定文化自信的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待歷史。“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來……歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化……戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。”他要求文藝家們堅(jiān)守“中國(guó)精神”、借鑒外國(guó)資源、面向未來發(fā)展。他諄諄告誡文藝家們“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中提出的“中國(guó)精神”范疇，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰耐卣购拓S富，也是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?。它既體現(xiàn)了中國(guó)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撆c時(shí)俱進(jìn)的品格，又確立了中國(guó)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的精神根基，為中國(guó)新時(shí)代文藝界創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的文藝作品提供了遵循，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。

〔本文注釋內(nèi)容略〕