本周之星：楊秀廷

楊秀廷，苗族，貴州省作協會員，魯迅文學院第二期少數民族文學創作培訓班學員。作品散見《民族文學》《寫作》《文藝報》《人民日報》海外版等30多家報刊。著有散文集《草不飄搖草快黃》《繾綣與傷懷》。作品入選《新時期中國少數民族文學作品選集（苗族卷）》等選本及被《中學生閱讀》等報刊選載。

作品欣賞：

夏至：時間的拐角

時間有方向、速度，也有重量和拐角。

一

澄江、曉風、打漁船，柳岸、鳥鳴、早行人。江霧淡淡中，小城錦屏三江六岸的燈光一盞接一盞安然隱去，在環繞三江國家水利風景區的健康步道邊，花明草碧，樹木鮮潤，趕早市的人們步履匆匆，平實日子里一幀一幀鮮活的場景又次第打開。

鳥總是站在清晨最早醒來的枝頭上，迎風搖曳，它們在清朗晨光中自言自語，然后相約談天，把翠綠的鳴聲滿地灑落。有趣的是，本應在晴午才登場的蟬也早醒，開始練習歌唱。起初是在某一棵樹上，一只蟬獨唱，起調有些散淡、慵懶，卻執著，風很快把蟬的情緒播撒，一只又一只蟬扯開了嗓子，匯進聲音的河流，于是，江岸邊綿延的青枝間，蟬聲漫漲，如微雨纏綿，猶絲竹亂耳，繼而像陣雨襲來，聲情咸備，抑揚排闥，一會兒就變成急雨般密實的恣肆忘情，蔚然如潮，在盛夏的日出前演繹成一場聲音的盛典。

始于鳥鳴，盛在蟬聲，加上水的潤澤，風的加持，清晨的那些詩意蓬勃如新。

長堤漫步，水榭憑欄，一天、兩天，一周、兩周，一月、兩月，我發現丁酉年這個夏天，鳥和蟬像是有了約定，河岸的柳樹是鳥兒喚醒小城的試音地和演出場，而圈圍在濱江步道和臨江綠柳后面的樹叢與掩映其間的亭閣，才是蟬聲策動的陣地。

鳥雀的啁啾就這樣在晨光里被一波一波的蟬聲覆蓋。這個時候，鳥兒就有了幾分謙遜，它們開始把青翠的歌喉調得低一些，調得柔一些，它們輕盈的身影，點綴于枝葉間草叢中，也躍動在江畔人家的庭前院后，標點著這早晨的舒朗和靈性。

生活在這座濱江小鎮里的居民，平凡日子里對美的感受，是從鳥叫聲輕漾在晨霧中開始的。尤其在夏至時節，在清水江邊，這種美的遭逢似乎來得多了一些，這日子就有了簇新的意味，仿佛一大把一大把溫暖的舊時光，在夏至這些晴朗而熱烈的早晨被閱讀，被歌詠，被擦亮。

夏至是我國最早的節日之一。《禮記》載：“夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生。”這也是夏至的“三候”。在農歷的時間大序列里，由二十四節氣構成的等高線中，夏至是一個具有峰值性的時空節點，陽盛極而陰生，這個時間的拐角處，恰似蟬聲的瀑布沖刷過清幽的鳥鳴，也像極了隆里古城“花臉龍”執掌龍尾的丑角，在鑼鈸鼓號的催發中，一躍成為“龍首”，牽動整條龍的進退。自然界的物換星移，其實就是人生的一種鏡像，總有一些人和事，選擇了這樣的時節登臨或退場。

二

蟬鳴半夏，稻田中青綠的秧子已經扎穩腳跟，在灼熱的陽光里等待與更多的雨水相逢。草木有心，用綠色呈現和提純這個季節的意蘊，守候光陰和流水。

走近綠意盎然的文斗苗寨，仿佛路過一段渾樸清幽的往事，泉清樹古，風靜綠深，鳥鳴山暖，古韻怡人，綠色生態的美好，天籟般滋潤人心。

時空是有重量和體積的，堆青疊綠的群山，流碧淌翠的江水，把“宜林山國”清水江林區的山水氣質、生態顏值和人文氣韻展呈于天地間。綠水青山養眼，藍天凈土養肺，傳統飲食養顏，民族文化養心，田園生活養神，自然的神奇造化，在這樣的季節里，借了山水草木的情義通達人心。

清代錦屏縣“著述侈侈隆富”的苗族作家和學者龍紹訥（字木齋）在《杉君子傳序》中寫道：“土生稼穡，水長蛟龍，山茂草木。稼穡甘美養人口體，謂之善人，草可也。蛟龍變化不可方物，謂之豪杰，蟲可也。然稼穡能養人之身，而不能范人之心，蓋善人質美而未學者也。”木齋先生主張師法自然，敬惜自然的養育之恩，對生存所依賴的資源取之有度、用之有節，倡導人與自然要諧和相生，修身養性，曾益其所不能，認為這才是追求“性直、品端、節堅、材美”的君子之道。這樣靜水流深的體悟，凸現澄明、坦蕩、從容、高貞的品格和生命情感。

萬物相生讓人類內心有了對生命的覺醒。三百年前，還是一個木不著漆紙不著色的素樸時代，在清水江中下游的文斗苗寨，人們用規約調處人與人、人與自然之間的關系，讓自然之心、草木靈魂與人們的意念相逢、相生，繼而相依、相護，山、水、草、木與人同生息而被賦予了情感，因而有了美學上的意義。

文斗苗寨有一通刊立于清代乾隆三十八年（1773年）的環保古碑“六禁碑”，碑文規定：

——禁：不俱遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮（銀）十兩。

——禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補，不遵者罰艮五兩，興眾修補，留傳后世子孫遵照。

——禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。

——禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補。

——禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。

——禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。

碑文內容為保護山林、保護村寨人居環境，禁止亂砍濫伐，規范林業市場秩序等，以重典治理而成效凸顯，成為清水江流域影響久遠的自治“法典”之一。在“六禁碑”旁，有一塊刊立于乾隆五十年的古碑，專門對村寨附近的風景林管理作了具體的規定：“此木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。”

一句“留以壯麗山川”，就像一道神光破空而來，時間在清水江發展史上標注了一個綠色覺醒的轉折坐標。

透過歲月的煙塵，我們不難想象，那個兩百多年前的春日里，在古樹群中，那些“同盟”者“栽巖”以立“規約”的行動，早已把一個族群對家園的摯愛深情托付給了青蔥的大山，托付給了未來。人們以行動詮釋了族群心中的綠色信仰，用心修補、拉近、維護人與自然的關系，公眾利益為先、生態環保優先的文化基因，日漸內化為山地民族的自覺選擇和文化靈魂。而今，“生一個小孩栽一棵樹，娶一個媳婦修一段路”的地方習俗，禮敬自然的文化傳統，已經根植在山里人的血脈深處。

幾百年來，人們栽杉種粟，種樹護綠，不只是為了生計，那些低到塵埃里的勞作，還有生命的調節、運轉和安頓。

山里人以樹為伴，敬樹為師，代代相襲，因為人們知道，生命需要托舉，更需要挽留和呵護。

三

樹老于村，也算是一種竣成，卻難耐風雨相侵。

都說雨落塵寧，但是，雨一旦跟風合謀而仗勢，便有了脫韁之虞。丁酉年入夏以來的幾場疾風驟雨，橫掃清水江中下游的村村寨寨，文斗苗寨這個古樹蔭護的村莊，有二十五株古樹倒下了。

我再一次走進文斗寨邊的古樹林，是夏至的第二天。我跟著前來考察旅游資源的一大幫人，往文斗上寨后寨門“下馬墩”走。在石板街的一個拐彎處，一段已經被鋸斷移到路邊的香樟樹匍匐于雜亂的灌木叢中，寂寂無聲。

那樹干需要三個成年人方能合抱。往日路過這里，綠蔭匝地，而現在，頭頂上的天空陽光刺眼。

我走過去，看樹樁上撕裂的茬口，心念里，咔嚓一聲。我仿佛聽到那樹還在喊疼。

我落在了隊伍的后面，待我回過神來，往石板街上走，還不到百步，一株巨杉倒伏在大路上，我忽然又聽到了呼嘯的風聲。

樹是自然界中的君子，也是大自然賜予人類最好的伙伴，樹的身上，有著美好和高貴的因子，樹的安靜無語，樹的堅守，都是人類需要學習的美德。這些被風雨帶走的古樹，有的連根翻倒，有的于樹干五六米高的地方折斷，它們一樣有披著露水散發清香青蔥當季的時光，一樣懷抱著枝繁葉茂護佑家園的綠色夢想。我不禁感嘆起來，這些已經活成了傳奇的古樹，活得這般質樸、寧靜，就算倒下了，一樣展現出深情擁抱家園的豁達胸襟和剛烈氣度。

我想，這也許只是大自然不經意間一次感冒的噴嚏，但是，對于一個以樹為魂的中國傳統村落來說，這個夏天，文斗苗寨的綠意被風雨掠傷了。

一株古樹撲向大地的懷抱，山崩地裂般驚心的沉響之后，拂動起的是一聲聲嘆息。老人們帶上香燭，帶上惦念和祝福，蹣跚著，一棵樹，一棵樹，去祭拜。那些緊握老繭的手，一次一次向青山作揖，合十的手掌，終究握不住從指間濾走的時光……

柳絲榆莢自芳菲，花魂鳥魂總難留。須發垂老，古樹安在？

所幸文斗苗寨的六百余株古樹，依然挺立，大山的綠色風姿，迷人依舊。經受過狂風暴雨洗禮的綠色家園，底色、成色、本色更加明麗和生動。

四

夏至時節，濱江小鎮錦屏傍晚的色彩是豐盈的，江聲悅動，燈影迷幻，行人流連。清淺的夜色靜靜流淌，三江六岸二十余座風雨廊亭里，人們或駐足小憩，或言笑晏晏，或團在一起唱山歌，動與靜，世俗和詩意，構成了一幅幅細微而鮮潤的生活圖景。

也許是水域連綿，空氣濕度大，森林覆蓋率高的緣故，盛夏的傍晚，習習江風拂去了小城白天的溽熱，蟬也像受到了濡染，收斂起粗糲的聲音宣泄，此消彼長的蟬聲里便有了幾分抑揚。

在我的鄉村生活體驗中，蟬是鬧的，不大知會人的情緒，有時甚至鬧得蠻不講理，讓人生厭。我后來離開山村到都市求學，再到小城謀生，想家的時候，又懷念起蟬聲擾攘的鬧熱，才發現，那蟬聲里蓄存著自然與生命相互諧和的苦樂，已經幻化為故土鄉愁的一種聲情表達。

人活百歲，樹壽千年，蟬以幼蟲蟄伏地下雖可達數年，一旦成為蟬，壽命就只有一個星期左右，蟬就是以生命接力的方式深情擁抱著這個世界。一個個夏天遠去了，蟬還在。蟬曾用于民間醫藥，也曾用作宗教或貨幣的象征，蟬在這個世界的每一次出場和消隱，都承載著別樣的意味。

曾不止一次遙想，如果夏天的草木、田野、鄉村、家園，沒有蟬的參與，那么，青蛙、蟋蟀、鳥雀、風、流水和光陰，會有多么的寂寞……

本期點評：盧靜

初讀，從蟬鳴的微妙變奏，與文章標題所顯現的對既有方向、速度，又含重量與拐點的偉大時間的關注，已可看出一顆心靈與大自然的高度融合。

這一段寫得頗傳神了。起先，一只蟬獨唱，起調有些散淡、慵懶，卻執著，漸漸的，“蟬聲漫漲，如微雨纏綿，猶絲竹亂耳，繼而像陣雨襲來，聲情咸備，抑揚排闥，一會兒就變成急雨般密實的恣肆忘情，蔚然如潮，在盛夏的日出前演繹成一場聲音的盛典。”

我注意到，作品中迷人的地域風情與古老習俗。“花臉龍”；生一個小孩栽一棵樹；三江六岸二十余座風雨廊亭里，團著唱山歌的人……

如果僅從文本的藝術感染力，或者僅從生命意識、家園燈影等角度探尋，就會忽略了其生態思想主源，即中國傳統文化中人與自然關系的探討。天地六合的一“造”一“化”之間，人的原初狀態，人與萬物生靈與自然精神是合一的。這種本性所要求的生態思想，閃現在作者筆下。

作者在鳶飛魚躍，或者靜水深寂中敏銳察覺著。究竟迎風搖曳的，是鳥，還是一枚葉子？恍惚中你欲追問，卻又似乎不必啟唇，只需和作者浸入一地翠綠鳥鳴中，浸入千里迂回的風聲中。蟬聲漸“漲”，自然與水光交織一片。在萬物內部的精神溝通中，植物、飛禽、昆蟲、人、小城，山色，風生水上，自成文章，無不高度融合在一起。

作者既察覺到盛夏清晨的生機，自然也能察覺到隆冬夕陽墜入黑暗深淵時，一剎那的難言意味。在大自然的韻律中，參悟人生苦樂，感受微妙的變奏。在峰值性的節點夏至，他特意提到隆里古城鑼鼓催發中的“花臉龍”，龍尾搖身一變為龍首，這在民俗表演吉祥意義外，不免讓人想到《周易·乾卦》“潛龍勿用”“見龍在田”等爻辭。無始無終循環不已，《莊子·至樂》又云“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形……”當人類與天地間萬物共生存、感受，順應自然變化，才能調平是非悲喜，無懼衰亡，游入無窮之境，達到天地間寧靜而自由的精神狀態。

在此思想源泉下，人非目空一切的主宰，人滋生對萬物的尊重與愛。文中“自言自語，然后相約談天”，讓你想到的不是鳥，而是樹上的鄰家同伴。

作者真正的鄰居們呢？

古樹參天的文斗苗寨立“六禁碑”，遵循人與自然和睦相處的原則，取之有節，用之有度，嚴禁山林亂砍濫伐，保護村寨人居環境。

人們師法自然，以樹為師，敬其美德，老人帶上香燭與惦念，為風雨擊倒的老樹焚香祝福。

人們栽杉種粟，不只為生計，那些低到塵埃里的勞作，還有生命的調節、運轉和安頓。

“草木之心”與人的意念相逢、相生，繼而相依、相護，作者在時間拐點上聽蟬，因世上蟬的每一次出場和消隱思忖，感悟自然的興趣可見一斑。

從《立春：生命的安立》《雨水：江村觀水》到此篇，作者已上傳了一系列節氣相關文章。

從一定程度上，近代工業文明將自然視為機械與束縛，排除其一切真善美的價值，使人與大自然母親分割開來。而作者筆下傳達的天人合一思想，強調了人與自然的和諧統一。

清水江邊，苗寨、山城獨特的人文風情，在其彌足珍貴的生態意識里，也就愈發顯現魅力了。

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