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——欄目主持：鄧潔舲

本周之星：李陽忠

李陽忠，云南昭通人，筆名，草原格?；?。中國林業生態作家協會會員，昭通市作協會員。1983年始在《云南日報·副刊》發表散文，作品散見于《中國教育報》《都市時報》《昭通文學》《昭通作家》及中國作家網、西部文學微雜志等。發表散文、詩歌約66萬多字，部分作品入選《洋芋帝國》《蘋果之城》等文集。

作品欣賞：造房子

幾十年來，穿過大半個中國去睡一個房子是常有的事。無論時空如何改變，無論是一個小小的民宿，還是一個五星級賓館或酒店，也就是住一個晚上或者幾個晚上，沒有太多令人懷念、難以忘卻的地方。民宿也好，賓館、酒店也罷，僅僅是人們馬不停蹄地向前行走的一個驛站。

房子，是孩提時代所堆的積木，是青年時期的渴望之一，也是一生之中必不可少的住所，生存發展的據點。一個長期漂泊在外的人，散落在茫茫人海之中，沒有房子，就沒有尊嚴和擔當，就沒有溫馨和幸福。就像一葉浮萍，只貪戀水的余溫，風的約定，沒有根，心是空的。在任何年代，房子，都是安家立命之本。

一

多年前，在謝本書先生編撰的《昆明城市史》中了解到，人類居住文化從原始時代到現代，從無居到定居，從洞穴到建筑，從單居到群居，再到后來附加繪畫、雕刻、裝飾藝術，就是一部人類發展史。查閱相關資料，“穴居”和“巢居”是人類最初的主要居住方式，北方以“穴居”為主，南方則以“巢居”為主。大約50萬年前，古猿人就離開叢林，住在天然的巖洞里，以洞穴為家。而在滇東北這塊古老的土地上，直到一萬年前的新石器時代，人類的居住方式才從遷徙不定的游牧轉化為固定的“穴居”，有“過山洞”“野貓洞”“兩合巖”等文化遺址為證。在彝族始祖起源的神話里，太古時代，其始祖阿槎住在地穴，過著采集和狩獵生活。也有“巢居”的，彝族古籍《查姆》記載“巖居穴處，架木為巢”?！俺簿印?，多為西南少數民族過去的居住方式。

自春秋到唐宋時期，滇東北境內一直存在兩種生存方式，一為游牧，一為農耕。秦漢時期開始設置郡縣，先民們才真正開始建造簡易房屋，離開那個地為床、天為被的漫長歲月?，F在，我們很難想象那個時期建造的房子到底長什么模樣，就算是明代的天梯古城，那些聚族而居的村落，我們也無法想象。只有那些以姓氏、房屋命名的地名，比如木家營盤、李孫溝、趙家灣子、長房子、轉角樓等，一直流傳到現在。滄海桑田，不過百年。目前能夠見到的老照片是20世紀初美國著名旅行家、英國皇家地理學會會員W.E.蓋洛（William Edgar Geil）拍攝的鹽津老鴉灘附近的寺廟、戲臺、茶屋、魯甸大水井石牌坊及古城的黑神廟、魁星閣、恩波樓等，照片上，茶屋、民居顯得十分簡陋、破舊，詩意地粘貼在半山腰的小路旁，給人一種不食人間煙火的滄桑感，而城市部分建筑則造型美觀，工藝考究，飛檐翹角，極為精美，令人嘆為觀止。

歷史上曾有秦磚漢瓦之說。其實，在宋代，民居建筑就已具備相當高的水平，鄉村民居大多呈單間或組合式的梁柱結構，而曾經蠻荒之地的滇東北，明清之前，以磚瓦、琉璃、油漆等材料來建筑裝飾房子的不多，大多是就地取材，以木板、土石、茅草、松枝作為建筑材料，低矮、簡陋。既不同于北方的富麗、莊重，也不同于南方的靈巧、雅致。也許，正因為這樣，多民族聚居的滇東北傳統建筑才具有其多元性、豐富性及獨特性，具有民族文化、銅商文化、會館文化、紅色文化等文化元素。保存至今的還有昭通古城挑水巷清代的廣東會館，文淵街明代的萬壽宮，會澤古城的江南會館、湖廣會館、江西會館，以及部分縣份的道觀、觀音閣、祠堂、文廟、古鎮和古村落這些官式建筑、廟堂式建筑及民居式建筑，很少庭院建筑、會館建筑及碉樓建筑。相對來說，滇東北傳統民居比較低調，有石頭砌的，有泥土夯的，有木板搭的，有茅草蓋的，技術含量較低。大多簡單、直觀，追求“小、散、隱、閉”，追求與自然山勢的和諧。

二

房子是一個時代的縮影。隨著時間推移、生活方式改變，民居的建筑方式、特點也在不斷演進。特別是改革開放之后，隨著鄉村社會的開放、轉型、發展和變遷，滇東北鄉村民居也不同程度地發生了改變，一些民族文化旅游村落，民居作為鄉村的文化載體、文化符號，彰顯出一種特有的文化魅力。

在那個物質生活并不富裕的年代，各地民居建筑往往呈現出“十里不同風、百里不同俗”的樣態。而我們當地建造的房子則是最簡單、最經濟、最實惠的。一個村落，疏密有致，高低錯落。也講究風水，大多是依山傍水，坐北向南。前面是一片稻田，再遠一點是一抹青翠的遠山。后面是山脈和林地，山巒疊起，林木茂盛。四周除了鄰居的房屋、小路、河流，就是耕地、竹林、水池、果樹。下部長方形，基腳是石條或石塊，墻體是泥土或紅磚或青磚；上部人字形，山上砍幾節松樹，或者市場上買幾節柳樹作樓枕，作橫梁，作椽子，在山上砍來松枝，或者用青瓦，蓋在屋頂。遇到大風，瓦片往往隨風而去。遇到大雨，外面大下，里面小下。有錢人家還在內墻和外墻都用石灰刷幾次，白的刺眼。遠遠看去，明亮、氣派、顯眼。后來，不刷石灰，刷膩子漿，刷石灰膏，刷水泥砂漿，刷乳膠漆，要什么顏色有什么顏色。

那個年代，我們村的房子基本上都一個樣式，大多數都是單間的瓦房。窮人富人都必須修建一兩間瓦房，沒有房子，娶個媳婦都難。我住的“雅舍”就是這樣的一種房子。兩扇木門，一扇窗，里面一桌、一椅、一榻，最多再擺個什么飯桌、三門柜、衣柜，還有個十四英寸的黑白電視機。剛剛造了新房，父親激動得幾個晚上睡不著，我叫他數羊，“一只羊，兩只羊、三只羊……”數到大半夜，他猛然坐起來說：“這么多羊，關在什么地方？”我只好去藥店買藥，連續吃了兩個晚上的安眠藥。不消說，這房子比之前矮小、昏暗、潮濕的茅草房好多了。高大、敞亮，有一層樓，堆放雜物或糧食。陽光可以透過幾塊玻璃瓦照到樓上，不像草房那么黑暗。有一至二個房間，放置床鋪、衣柜。

其實，鄉村的很多房屋都有利有弊。比如草房，土木結構，多為土墻或木板墻，以茅草、秸稈或松毛蓋頂，冬暖夏涼，興許還有燕子來筑巢，只是容易引發火災，適合高寒山區。平房，磚混結構，梁、柱、樓板、基礎全部用鋼筋混凝土制作，嚴實，安全，但空氣不暢。瓦房，多為土墻或磚墻，以紅瓦、青瓦蓋頂，寬敞明亮，空氣清新，適合壩區。只是光可以進來，風可以進來，甚至飛蟲鳥獸也可以進來。入夜，人剛剛上床，三五成群的老鼠們便開始自由行動，上燈臺，撕報紙，爬帳頂，拖玉米，啃洋芋?；蛘咴陂T窗縫隙處磨牙，或者在堂屋里打情罵俏。至少十年左右，蚊風之盛，前所未見。成百上千的蚊子，白天，常常躲在陰暗、潮濕的角落，晚上與老鼠們打成一片。吻你的肌膚，扎你的肌肉，吸你的鮮血。買個蚊帳，沒幾天就被老鼠咬幾個洞，蚊子也就輕輕松松地進入蚊帳，“嗡嗡”地在耳邊盤旋。有時，牛羊、豬狗也不甘寂寞，在圈里哼哼唧唧的。至于喜鵲，一般是早晨站在門前的樹枝上，或者是從墻洞、屋檐下和椽縫里鉆出來，“嘰嘰喳喳”地叫，村民都認為是吉祥鳥，好像在說“客來了，客來了”。可怕的是夜深人靜時站在房頂的貓頭鷹，那叫聲很長、很大，凄厲、陰森、恐怖，直讓人心驚肉跳，一個晚上都不敢入睡。有人說，聽到貓頭鷹叫是不吉利的。然而，我更多地相信它是《哈利波特》中送信的貓頭鷹，是古希臘神話中的智慧女神，它代表著吉祥和幸福，是智慧的象征。

2000年之后，隨著社會經濟的發展、生活水平的提升和鄉村城鎮化進程的加快，鄉村民居又一次發生了巨大變化。我家的房屋也隨著城鎮化的進展，來到了集鎮上，在一百多個平米的地面，要設計一間既是門市又是住房的民居，實在是不易。沒有車庫，沒有花園，更沒有建造園林之地。其實，房子不求多，不求大。這種面積比較小的單體建筑形式比較簡單，那就建成兩層。一層作門市，堆放貨物，二層作住房，房頂作花園。于是，請土管部門來劃線，又東拼西湊到處借錢，去銀行貸款，買建材。請建筑老板計算面積，設計房屋的樣式、色彩，終于修建了一座在當時算得上洋氣的房子。

多年之后，剛剛把房子、車子的貸款和向親友借來的錢全部還清，又是統一進行集鎮街道風貌改造，不得不在第二層上面增加一兩百個平方。前幾年積蓄的養老錢全部用在這個水泥、鋼筋疊加的空間，雖比不上小洋樓、高級公寓，不能“面朝大海，春暖花開”，但它不抗拒生活，我們的居住環境得到了顯著的提升改造，有了客廳、臥室、電腦室、書房和衛生間，掛幾張山水畫，買一套沙發，一個茶幾，一套皇宮椅，再買一個博古架，幾個書架?？梢栽陉柵_曬曬太陽，喝喝茶，看看書。還有個空中花園，種一片多肉，養幾株蘭草，栽幾盆梅花。鄉村民居最大的好處是經濟、省錢，只管交電費、水費，最多就是一年一次的衛生保潔費，一兩百元錢。不像城市小區一年四季，隨時要交物管費、停車費、保安費、維修費之類的。沒有小洋樓，沒有海景房，沒有別墅的日子，與土地相伴，與家人相聚，心里也十分寧靜、舒坦和愜意。

三

記得梁實秋先生在散文集《槐園夢憶》里說過，不論住在哪里，只要住得稍久，對那房子便發生感情。住茅草房的年代，仿佛冬天沒有寒冷，下雪、化雪時，站在屋檐下，看著那從房檐掛下來的冰柱發呆，或者敲一段下來，像吃冰棍一樣，有滋有味的。住瓦房的年代，就看下雨時雨水打在瓦片上，如跳動的音符，看雨怎么下，順著瓦溝流下來，滴到哪里去，最后走向何方，每個轉折、變化都會讓人心動。一個普通百姓，不需要豪奢的王府、氣派的喬家大院，也不需花幾百萬、幾千萬去買一套洋房、洋樓，沒辦法講究房屋的變化、比例、工藝、格調，沒辦法講究房屋的空間布局、對稱統一、視覺效果。一個普通百姓，只需一兩間屬于自己的房子，適合自己的房子，沒有戰爭，沒有災難，一住幾十年，簡簡單單，平淡生活，就是一輩子唯一的奢望。

建筑是一種技術，也是一種藝術。人這一輩子，不是在造房子，就是在造房子的路上。造房子，就是造一個小世界。有天有地，寧靜而溫暖。造一間自然、樸素、簡單的房子，重建詩意的生活。

本期點評：

一部建筑史就是一部人類發展史。作者開門見山表明了這一觀點，“在任何年代，房子，是安家立命之本。擁有一套房子，才有自己的立足之地。”從幼童到青年再到一生，以天下為家的人，其實無以為家，因為房子是家的庇護所，更是一個人的“尊嚴和擔當”，失去房子，失去居所，家就沒有依附，所謂家園也“就沒有溫馨和幸?！薄?/p>

造房子是技術也是藝術，體現了人類的智慧、情感和審美，從古自今，人類在房子的建設上花費心思，極盡所能。文中，作者追溯歷史，并以滇東北古建筑為原點，從歷史的、地域的、民族的角度進行比較和分析，呈現一個民族地方建筑的斑斕圖景和歷史文化，頗為壯觀。

如果建筑史是群體的、大眾的、社會的集體智慧呈現，那么造一座房子從某種意義上也書寫了一場個人史。文中，作者線條式梳理和講述了個人造房子的經歷，里面有時代更迭的陣痛，有社會發展的身影，有個人的歡欣和苦楚，但更多的是一個人對家的眷戀和固守。因此，每個人的奮斗和堅韌、愿景和期盼，都賦予一座堅硬的、形式的、冰涼的房子濃郁的煙火氣和暖色調，比如“有時，牛羊、豬狗也不甘寂寞，在圈里哼哼唧唧的。至于喜鵲，一般是早晨站在門前的樹枝上，或者是從墻洞、屋檐下和椽縫里鉆出來，嘰嘰喳喳地叫，村民都認為是吉祥鳥，”“可怕的是夜深人靜時站在房頂的貓頭鷹”等描述，一番火熱的、愉悅的、自在的、和諧的場景和氣氛從房子里漫溢出來。

作者的敘述一直講究層次分明和徐徐舒緩，在反思個人造房史的最終意義時，又去聽聽梁實秋先生的見解觀點，去看看古人袁枚對房子和家的個人選擇，以及情志審美。說千道萬，歷夏經冬，對于造房子，“一個普通百姓，只需一兩間屬于自己的房子，適合自己的房子，沒有戰爭，沒有災難，一住幾十年，簡簡單單，平淡生活，就是一輩子唯一的奢望?！狈孔雍图?，必然要有天有地，房子里的人和事必然要敬天敬地，一切要寧靜而溫暖，這是人們造房子的普遍情感，也是家和生活的堅實內核。作者便是緊緊抓住了這一點來進行講述和描寫，此文也就有了中柱和基石。

——陳丹玲（貴州省銅仁市作家協會副主席）

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