老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族，北京人，是新中國成立以來，第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家。自1921年5月發(fā)表短篇小說《她的失敗》起，開始了長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作。1924年至1929年，老舍于英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院任教，其間創(chuàng)作長篇小說《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，先后于《小說月報(bào)》連載。老舍早期的作品多以幽默、戲謔的語言審視普通人生命中的悲劇遭遇，奠定了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。1930年回國后，老舍先后創(chuàng)作《貓城記》《離婚》《駱駝祥子》《牛天賜傳》等長篇小說，出版《趕集》《櫻海集》等短篇小說集。《四世同堂》是老舍的長篇巨著，第一部《惶惑》發(fā)表于1944年，第二部《偷生》和第三部《饑荒》分別于1945年和1950年發(fā)表。1945年《駱駝祥子》英譯本的出版，使老舍在英語世界名聲鵲起，大洋彼岸刮起了一陣強(qiáng)勁的“老舍旋風(fēng)”。1949年后，老舍轉(zhuǎn)向話劇創(chuàng)作，《龍須溝》《茶館》是其代表作。老舍的作品有著濃郁的京味，同時(shí)傾注了對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和對民族性格的深入思考。 今年適逢老舍誕辰125周年，也是他的長篇小說《牛天賜傳》創(chuàng)作發(fā)表90周年、《四世同堂》第一部《惶惑》創(chuàng)作發(fā)表80周年，本刊特邀王本朝、孟慶澍兩位學(xué)者撰文，深情追緬這位大時(shí)代的寫家。

——編 者

把自己放在大時(shí)代中，寫出真滋味

——老舍及其文學(xué)創(chuàng)作的精神境界

□王本朝

面對老舍，我們想說和可說的話很多。

結(jié)合老舍及其文學(xué)創(chuàng)作與這個(gè)時(shí)代的關(guān)系，我想說說老舍文學(xué)行為的定位和意義。為什么要談這個(gè)話題呢？因?yàn)槔仙嵊凶约旱乃枷搿⑷の丁⒌赖潞蛢r(jià)值觀，有著豐富的人生道路和文學(xué)選擇，它們在老舍身上都不是靜止的，而是實(shí)踐的，不是分離的，而是立體的，所以需要從人生實(shí)踐及其社會價(jià)值上，充分肯定和評價(jià)老舍。

老舍來自城市底層社會，平民階層，卻主張溫和的社會改良，而非激進(jìn)的社會革命，屬于現(xiàn)代社會變革的中間派。他擁有深沉的滿族情結(jié)，又繼承濃厚的儒家傳統(tǒng)，卻不是純粹的思想家，而是社會實(shí)踐派。他做事做人、觀物論理，真誠而執(zhí)著，明晰而通透，雖不乏思想矛盾和情感痛苦，但隱忍而擔(dān)責(zé)。他的文學(xué)創(chuàng)作極具個(gè)性風(fēng)格，如思想啟蒙主題、文化批判視角、悲憫情懷與幽默藝術(shù)等，豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)世界。

學(xué)術(shù)界曾對現(xiàn)代文學(xué)史上“魯郭茅巴老曹”的排位有過爭論，將老舍定位在文學(xué)大師或文學(xué)大家之列，毫無異議，只是在具體論述之中，常將“魯郭茅”置于博大高深，談及“巴老曹”則偏于特點(diǎn)和個(gè)性。作為偉大作家的“巴老曹”，當(dāng)然也以文學(xué)的豐富與復(fù)雜垂范后世。1944年，邵力子、郭沫若、沈雁冰、陽翰笙、馮雪峰等發(fā)起紀(jì)念“老舍創(chuàng)作生活二十年”，在活動“緣起”里，說老舍的文學(xué)創(chuàng)作為“新文藝史上劃出了一個(gè)時(shí)代”，成為“新文藝的一座豐碑”“將與中國新文藝日益堂皇而永垂不朽”；還說老舍“無論在做人與做文上，都為我們創(chuàng)作出更多不朽的范本”，而使“新文藝愈加充實(shí)光輝”。今天重新讀到這些話，仍有莫名的感動和心動。老舍積極投身社會時(shí)代變革，以文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)教育活動等文學(xué)行為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，展現(xiàn)出精神大境界和文學(xué)大格局。

老舍的偉大和崇高處，在于他是一位有境界和情懷，有風(fēng)骨和特色的作家。他的人生及其文學(xué)創(chuàng)作為社會變革擔(dān)責(zé)，為傳統(tǒng)文化立碑，為白話文學(xué)作標(biāo)本，彰顯出為文學(xué)獻(xiàn)身，為社會時(shí)代和民族國家立傳的精神境界。【詳細(xì)】

站在世界性與本土性的交叉點(diǎn)

□孟慶澍

今年是老舍先生誕辰125周年，也是他逝世58周年，他已確乎成為一個(gè)“古人”了。然而老舍文學(xué)并沒有“古典化”，反而以各種面貌、各種藝術(shù)形式活在當(dāng)下。我們在當(dāng)代文化的各個(gè)角落，在社會生活的層層疊影里，都可以發(fā)現(xiàn)老舍及其筆下人物的分身。老舍文學(xué)如此持久而強(qiáng)勁的生命力，究竟從何而來？

近年來，老舍研究逐漸走向深入。一個(gè)堅(jiān)實(shí)的歷史判斷逐漸浮出水面：盡管在思想和語言方面老舍沒有直接參與新文化運(yùn)動，但老舍的文學(xué)創(chuàng)作具備了和新文學(xué)相同的“世界性”特征。土生土長于北京的老舍，不像魯迅、胡適、郁達(dá)夫、徐志摩那樣，在學(xué)生時(shí)代就有留學(xué)經(jīng)歷，但他同樣是東西文化碰撞交融的產(chǎn)兒。

老舍從一個(gè)普通城市知識分子成長為一個(gè)卓爾不群的作家，與他1924年到英國倫敦東方學(xué)院教書，受到外國文學(xué)的直接影響有關(guān)。域外文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)與本土生活經(jīng)驗(yàn)的化學(xué)反應(yīng)，使他寫出了《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》等一系列早期長篇小說，初步形成了獨(dú)特的喜劇風(fēng)格。狄更斯的《尼古拉斯·尼克爾貝》《匹克威克外傳》等作品，在政治觀念、題材選擇、人物塑造、幽默筆法等方面都對他有深刻的影響；康拉德的小說藝術(shù)教會了老舍如何講故事，以及如何豐富自己的經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)自己的想象，并且嚴(yán)肅慎重地對待自己的作品；但丁的不朽名著《神曲》俘獲了老舍的心，使他成為一個(gè)“但丁迷”，他因《神曲》而明白了何為偉大的文藝，感嘆道：“世界上只有一本無法摹仿大書，就是《神曲》，它的氣魄之大，結(jié)構(gòu)之精，永遠(yuǎn)使文藝學(xué)徒自慚自勵。”老舍浸淫在歐洲文化的海洋中，不僅閱讀了沃德豪斯、雅各布斯、莎士比亞、笛福、斯威夫特、菲爾丁、威爾斯等英國作家的作品，而且廣泛涉獵了從古希臘、羅馬詩歌戲劇到近世歐陸小說等文藝作品，為自己的創(chuàng)作儲備了豐富的營養(yǎng)，奠定了深厚的基礎(chǔ)。【詳細(xì)】

附：經(jīng)典作家專刊往期

經(jīng)典作家專刊——劉半農(nóng)

經(jīng)典作家專刊——巴金

經(jīng)典作家專刊——錢谷融

經(jīng)典作家專刊——丁玲

經(jīng)典作家專刊——曹禺

經(jīng)典作家專刊——艾蕪

經(jīng)典作家專刊——王瑤

經(jīng)典作家專刊——郭沫若

經(jīng)典作家專刊——曲波

經(jīng)典作家專刊——周立波

經(jīng)典作家專刊——唐弢

經(jīng)典作家專刊——林斤瀾

經(jīng)典作家專刊——草明

經(jīng)典作家專刊——鐘敬文

經(jīng)典作家專刊——金庸

經(jīng)典作家專刊——梁斌

經(jīng)典作家專刊——魯迅

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